杨朝中

摘要 《登泰山记》是桐城派姚鼐的一篇著名的山水游记。其简洁的语言，生动的形象，无不给读者留下难忘的印象，但这只是“露出水面的八分之一”;而其另外的“隐藏在冰山之下的八分之七”，需要我们读者借助文本，借助“八分之一”，去探寻。

关键词 《登泰山记》冰山原则文字与形象情感与思想

美国作家海明威曾在其作品《午后之死》中说：“冰山运动之雄伟壮观，是因为它只有八分之一露出水面。”根据作家的理论，一部作品就是一座冰山，作品中的“文字和形象”仅仅是“露出水面的八分之一”，而作品中的“情感和思想”则是“隐藏在冰山之下的八分之七”。《登泰山记》（见统编高中《语文》必修上）是清朝桐城派姚鼐的一篇著名的山水游记。捧读文本，其简练的文字，其生动的形象，无不令读者为之叫绝。然而，这仅是作品“露出水面的八分之一”，其“隐藏于冰山之下的八分之七”，需要我们读者去探寻。

首先，我们看作者登山的时间。作者于公元1774年12月自京师出发，当月的“丁未日”，也就是农历12月28日，与泰安知府朱孝纯一起登上了日观峰顶。第二天即除夕日12月29日（当年十二月小，仅有29天）五更时分，两人坐于日观峰上的日观亭，看日出。作者选择在除夕的前一天登山，在万家团圆的除夕这一天看日出。在中国，不论古今，春节是家家户户大团圆的日子。而作者姚鼐不留在家中和亲人们一起团圆，享受天伦之乐，却不远千里去登泰山。作者登山的日子很特别。

其次，我们看作者登山的天气。“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安”，“苍山负雪”，“大风扬积雪击面”，“冰雪，无瀑水，无鸟兽踪迹”，“雪与人膝齐”。可知，作者当时是顶风冒雪登山的。上山后，虽说大雪已停，但山上的寒冷却丝毫未减：连鸟兽的踪迹也没有，雪深及人之膝盖。作者登山的天气很特别。

再次，我们看作者同游的伙伴。“是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。”作者登山不是独自一人，而是与泰安知府朱孝纯同游。为了陪同姚鼐登山，堂堂的泰安知府朱孝纯甚至连自家的过年和团圆也置之不顾。由此可知，姚和朱二人的关系非同一般，这次登山也绝非一次普普通通的旅游。作者登山的伙伴很特别。

最后，我们看作者登山的路线。“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安”，“四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余”，“今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登”。行程之遥远，路途之艰辛，危险之叵测……所有的这一切，实非一个普通旅者所能想象。作者登山的路线很特别。

如此诸多的“特别”，个中一定深藏着作者姚鼐内心复杂的“情感和思想”。

那么，这复杂的“情感和思想”又是什么呢？

据史料记载，乾隆三十八年（公元1773年，另一说是乾隆三十七年），年仅41岁的姚鼐被荐充纂修官，参与《四库全书》的编纂工作。第二年便提出辞官。本文是姚鼐辞官归故乡桐城前登泰山后所作。有关姚鼐辞官的原因众说纷纭，但其自言是因为身体有恙：“其后余病归”“不幸以病归”。托词也好，借口也罢，在这一关键的时刻，人往往需要有一次大的、有意义的行动。姚鼐，选择了登山，选择了攀登享有“五岳独尊”的帝王之山—泰山。而且，还邀请了自己的一位莫逆之交，一起攀登。因此，对于“桐城三祖”之一的姚鼐来说，这次登泰山，绝非是常人的普通旅行，而是一次心灵之旅，一次告别之旅，一次迎新之旅。

由此看来，在袒露于《登泰山记》这座冰山表面的“八分之一”—“文字和形象”之后，还隐藏着作者一种特殊的“情感和思想”，即作者要在除夕这一辞旧迎新的特殊日子里，站立于“帝王之山”的顶峰，站立于美丽的国土之上，是要与自己的过去作一个了断！是要迎接新年的曙光！是要拥抱崭新的人生！探寻到了这一“隐藏着的八分之七”，我们再来品味“表面的八分之一”：

“余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”

从京师到泰安，如此漫长的行程，作品仅以寥寥30余字概之。但其简洁之文字的背后，我们感受到的是作者的意志之坚定，步履之轻盈，气概之豪迈;我们看到的是一个风尘仆仆、日夜兼程且又满怀希望和喜悦的旅者形象：既然选择了诗和远方，便只顾风雨兼程！到达泰安后，作者与其友“由南麓登”。但在描述登山之艰难时，作者也仅以“四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余”“余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅”“道中迷雾冰滑，磴几不可登”寥寥数句，轻描淡写，简单概之，但是，我们却依然感受到了作者一往无前的勇气和身轻如飞的干劲。

再看作者笔下的泰山日落之景：“及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”此时的泰山似乎已化身为一个巨大而结实的壮汉，正默默地背负着皑皑积雪;而雪光照亮了整个南边的天空。再眺望远处，泰安城、汶水和徂徕山，正沐浴在夕阳中，“如画”一般;半山腰间的居雾，又如同人的腰带，那般轻柔。所有这些，此刻似乎都在默默地陪伴著泰山，与泰山遥相呼应着。此番景色，怎能不激起作者的兴奋和喜悦之情？

泰山落日之景尚且如此美妙，泰山日出之景则更是让人流连忘返：“亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。”作者脚下云雾弥漫着;云海中的雪峰，就像几十颗白色的掷具似的，立着;而天的尽头，呈现出一线奇异的色彩，瞬间又变幻成五彩缤纷的朝霞。真是奇妙无比，变幻无穷。而所有这些也都只是日出之前的景象，都是在为日出作渲染和铺垫：“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。”太阳冉冉升起了，色红如朱砂;下有荡漾着的红光，托着它缓缓地上升。多么壮观的泰山日出啊！那红光何以“动摇”？有人又为何谓之“此东海也”？原来，太阳是从天边波涛翻滚的东海上升起来的啊！再看日观以西峰，“或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻”。此刻日观亭以西的诸峰，被太阳照射着的，是红色的;没有被太阳照射着的，是白色的。或红或白，颜色错杂，一个个地都像“偻”。

作品寥寥数语，就将泰山日出之景象描绘得宛然在目，让我们感受到眼前就是一幅无比壮丽的人间仙境！感受到作者那王者归来般舍我其谁的冲天霸气！作者满怀激情地观赏完泰山日出之后，还不忘山上的人文景观和自然景观：“亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来;其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”山上的古词、皇帝的行宫以及久远的石刻，这些散发着浓浓古文化气息的“人文景观”，作者仅用了寥寥50余字，便将其呈现于我们的眼前。而山上的土、石、松，又被作者寥寥60余字，凝练为“三多（多石、多平方、多松）”“三少（少土、少圜、少杂树）”“三无（无瀑水、无鸟兽音迹、无树）”之特点。于是，泰山的“自然景观”又一览无余。

作者对这些人文景观和自然景观只是一笔带过，并没有作过多的陈述和介绍。从表面上看，只因为这些都不是作者此次登山的主要目的和观赏重点;但实际上，这些又都可以说是作者日观峰看日出之激情和高潮后的情感回归，也可以说是作者心理上的一种巧妙暗示：辞别官场，拥抱新的生活，需要一定的勇气和力量！需要像泰山“石”一样的坚韧和沉稳，需要像泰山“松”一样的刚强和挺拔！

姚鼐顶风冒雪，不远千里，忘却团圆，勇登泰山，其实是自己的一次心灵上的洗礼，一次心的旅行！是向自己过去生活的彻底告别！是对自己未来生活的热情拥抱！所有这一切的一切，或许就是那隐藏于《登泰山记》这座冰山之下的另外的“八分之七”吧。