张 勇

摘要：王阳明一生为学注重内外本末之辩，既主张“学贵得之心”，要在内心有所实得证悟，同时又坚持“学无内外”，将反观内省与知识致用密切结合。这一思想观点在古今皆具有非常重要的理论意义。

关键词:心；天道；体验；工夫；内外

中图分类号：B244.99 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2010）33-0059-02

注重为学的内外本末之辩是儒学尤其是阳明心学的一个重要命题。先秦时曾子《大学》即曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”又曰：“自天子以至于庶人，壹是以修身为本。其本乱而末治者否矣。”而这个为学之本乃是“修身”、“明明德”，王阳明称之为“致良知”。曾子强调君子为学要“知本”，认为“此谓知之至也”，这是知识的极致。若是违反了此一本末先后之序，其结果借用冯友兰先生的话来讲，便是“像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很” [1] 。王阳明之所以能在心性道德的修养实证方面达致如此高深莫测的境界，阳明心学之所以能有如此大的理论号召力与感染力，与其一向重视“学贵得之心”、严明内外本末之辩是密不可分的。

一、“学贵得之心”

王阳明一生提倡身心之学，反对口耳之学。心学之所以称之为心学，并区别于汉儒与清儒的一个显著特征，便在于其以个体内心切实有所体验、有所实得证悟作为为学是否得力的主要衡量标准。在正德十五年庚辰（1520）六月所作的《答罗整庵少宰书》中，王阳明旗帜鲜明地主张“学贵得之心”：

夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！……