张莉娟 谢淑敏

【摘 要】旅游中的真实性可以分为客观主义真实、建构主义真实、后现代真实和存在主义真实。闽安古镇的旅游开发可以从这种视角展开。客观主义真实强调与原物的对等性，闽安古镇可以将现有文物和景点进行有效展示。建构主义真实认为真实是被人类建构的，闽安古镇可以设计表演来反映其文化。存在主义真实认为游客是在借助旅游活动激发一种“自我实现“的存在状态，闽安古镇可以设计满足游客体验让游客感受自我存在真实的活动。

【关键词】古镇；文化旅游；闽安；真实性

一、文化古镇的发展战略

我国有着为数众多的古镇，古镇是古代介于城市与乡村的人类大型聚居地，它们或藏匿与区域环境相对偏僻的地区，或在我国古代乡村经济文化相对发达的地区，通常都是古代的交通要道。古镇保留着各地历史传统和文化特色的古民居、古街区、古建筑等历史古迹，它们即使历史的沉淀，也是历史的再现，因而是人文旅游资源的荟萃之地。而文化古镇是指曾经在一定历史时期内对推动全国或某一地区的社会经济发展起过重要作用，具有全国或地区范围的影响；或系当地水陆交通中心，成为闻名遐迩的客流、货流、物流集散地；或它的建筑遗产、文物古迹和传统文化比较集中，能较完整地反映某一历史时期的传统风貌、地方特色和民族风情，具有较高的历史、文化、艺术和科学价值。然而由于时光的侵蚀，完好地保存下来的文化古镇却是非常稀少的，它们中有的惨遭破坏，有的甚至荡然无存。

随着我国经济的快速发展，我国人民生活水平得到提高，旅游成为休闲的重要方式之一。旅游业也成为国民经济的重要组成部分。在旅游市场中，文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体，旅游产业与文化产业的有机融合成为提升经济效益，创造社会价值的重要源泉。

我国古镇一般都具有丰富的旅游资源，如周庄、乌镇、丽江、闽安、平和等，这些有着文化底蕴的古镇有着许多自己的特色，其特色吸引游客前往旅游参观，我国的古镇已经成为重要的旅游目的地。而旅游业也成为文化古镇发展的模式之一。

二、文化旅游中的“真实性”视角

在旅游研究领域，真实性问题最早是因宗教活动所必须的宗教遗址的真实性引起的，宗教遗址通常是旅游胜地。就现代旅游而言，真实性这一概念的提出是在1973年，麦肯耐尔在《舞台的真实性》一文中将真实性这一概念引入旅游动机和旅游经历的社会学研究中，从此，“真实性”成为西方旅游研究中的一个重要概念。

“真实性”一词源于希腊语，意思包括“原初的，真实的、可信任的”，真实性作为对所谓“表述危机”的反思和回应，是最近二三十年中人文社会科学关注的一个热点，对其它研究领域也具有重要的启示作用。之后的旅游研究中，根据旅游主体和客体的角度，对真实性的研究形成了四种观点。分别是客观主义真实、建构主义真实、后现代主义真实以及存在主义真实。真实性问题研究一般涉及真实性问题的产生、旅游者追求不同真实性动机以及真实性的多远内涵。

客观主义真实是基于客观主义的真实性。客观主义认为存在一个客观可知的世界，世界是由事实构成，从博物馆学的角度将真实性理解为真正和原真，强调与原物的对等性。如博物馆中的文物、尚未开发的原始森林等。建构主义真实是指被建构的真实性。建构主义认为人们对事物的认识并非只是单纯地、被动地、直接地对所谓客观事物进行客观反映的过程，而是一个主观意识介入其中的“概念驱动加工”过程。人在感知或认真客观事物时，主观意识也参与了建构。所以，事物之所以别认为是真实的，是因为它是人主观意识参与了建构事实。例如旅游经营者设计并营造的旅游吸引物、活动项目和旅游氛围。后现代主义主义真实则认为，社会围绕着仿真以及符号的运用组织起来的，在仿真的情况下，不存在可被模仿的原型，复制品产生于人们的幻想与想象，但是能让人感到比真实还要真实。最典型就是迪斯尼乐园。最后是存在主义真实。游客是在借助旅游活动激发一种“自我实现“的存在状态，寻找一个比日常生活中更加自由的真实自我。这种真实强调旅游主体的主观体验和旅游者个体本真的存在状态，例如高尔夫运动、极限运动等。如果用四种真实的观点来发展古镇旅游，可以考虑有以下的策略。

三、闽安古镇的旅游发展策略研究

福建省福州市马尾区亭江镇闽安村，村名取“安镇闽疆”之意，古名“迥港”。2010年被住房和城乡建设部与国家文物局公布为第五批中国历史文化名村。闽安村地处福州市东郊、闽江西岸棋盘山和西山之间，邢港河自西北流经村境并向东注入闽江。闽江口为福州入海的交通要道，闽安附近江段“枕居海门，为舟楫往来要冲之地”，称为“闽安门”。闽安田螺湾西北山“高山寨，据地方志称为唐朝所建之烽火营寨。此后随着福建诸海港日益兴盛，闽安成为闽江口的交通、商贸和军事重地。宋朝在此置监闽安镇税兼沿海地分巡检，明朝置闽安镇巡检司，设福建省盐馆卡和闽安镇税课局。明清两代是闽安最为繁荣的时期，但其商贸作用逐步让位于军事职能。明代此地属福建都指挥使小埕水寨南哨。闽安村位于福州市东部闽江口北岸，西距福州市区30公里，东距亭江镇2.5公里。全境面积7.7平方公里。闽安村正因邢港河阔水深，群山环护，自古以来便是沿江上下行船的避风良港，其所在的闽江河段是一处天然形成的峡谷，人称“闽安门”，成为由外海进入福州及闽江上游广大腹地的天然门户。优越的地理位置，优良的自然环境，使闽安在唐代就已成为闽江下游的军事重地与交通要津，发展到宋代，更成为省城福州的“第一门户”，名列福建省“四大名镇”之首，还是当时著名的海上“丝绸之路”的必经之地。闽安村有厚重的军事史迹，历史文化气息浓厚，并且是马尾船政文化的发源地。

（一）基于客观真实的闽安古镇文化旅游开发

闽安有着很多遗留下来的名胜古迹。包括清协台衙门、迴龙桥、闽安水师左右营等。清协台衙门是原闽安镇巡检司衙门，从唐代沿袭设置到清朝覆亡（1911年）。1658年，巡检司衙门迁出另建东侧江边，原址扩建成协台衙门，作闽台军事防衙指挥机关。

迴龙桥长66米，宽4.6米，虽然已在邢港河上跨立千年，但仍保存完好，除了桥面有过翻修，桥的主体还是唐朝的样子——4个船形桥墩气势恢宏，这种形状有着良好的分流作用，减弱了河水对桥身的冲击；桥身的望柱上，36个石雕精美且形态各异，有宝奁、莲花、海兽、官印等图案，宝奁是古代女性的梳妆首饰盒，莲花象征清白与廉洁，骑在海浪上的海豹则代表了出海的船员。

清闽安水师分左右营，分驻闽安邢港两岸。左营驻草尾，建有炮台及驻防兵营。右营驻北岸，至今这里仍称右营尾，建有驻防兵营及操演场。两岸隔江相望，邢港口集泊水师舰船。左右营水师巡防水汛，广达东南沿海数县。清康熙二十二年（1683年）收复台湾后，台湾隶属福建管辖，戍台军队就是调自闽安。今台湾淡水、嘉义一带的万福营，高雄市的左营，就是当年闽安水师左右营的轮守处。闽安水师当年在台湾的巡防路线是：高雄-花莲-钓鱼岛-基隆-淡水-台中-高雄。

齐天大圣庙位于闽安古镇邢港北岸，坐北向南，背依棋盘山，面对迴龙桥，左右侧有廖将军庙和辛亥革命烈士，陆军上将林述庆墓，齐天大圣庙由跨街亭，圣王殿，观音阁三部分组成，占地面积105平方米宋代，庙为土木结构，面阔进深各五间，穿斗抬梁式木构架，内祀齐天大圣孙悟空。圣王庙始建于南宋理宗端平甲午年（1234年），后经民国12年（1923年），1989年俩次修缮，庙焕然一新，1991年齐天大圣庙被列为迴龙桥的省级附属文物保护单位，是福建省奉祀齐天大圣的三大庙之一，也是福州众多齐天府中最有名。

闽安天后宫规模宏大、雄伟壮观。天后宫建成后的1683年，施琅率闽安水师左右营攻克澎湖，收复台湾。天后宫面向海口，香火鼎盛。现今台湾新竹城隍庙，就是当年施琅复台后按照闽安城隍庙图纸仿造。闽安城隍庙是古代船只进入闽江口的第一航向标，这座建筑面积3300平方米、高耸古镇中央凤髻山顶的宫殿式庙宇，如今成为两岸同胞感情交流的纽带。当日恰逢数位闽安籍台胞回乡省亲谒祖，当他们听说这里就是新竹城隍庙的祖祠，旋即上香叩拜，其虔诚之状，令人动容。

郑爷鼻港湾曾是郑成功五路大军、三万水师、数百艘战船集泊的军港。清顺治十三年（1656年），郑成功亲率40艘炮舰攻取闽安，此后14年间，郑成功数度进驻，把闽安镇当作反清复明和收复台湾的根据地，郑爷鼻山头就是乡人纪念郑成功驻泊水师于此而得名。

虎头山戍台清军义冢，位于闽安古镇虎头山东麓，立有区级文物保护单位石碑。义冢面向东北，面宽13米，纵深11.5米。古镇深坑里龟山口还有三座丛葬的大义冢，碑载分别是嘉庆二十四年（1819年），道光十三年（1833年），光绪戊寅年（1878年）。碑文阴刻：“义冢、左右营重修”等字样，都是轮戍台澎宝岛捐躯殉国清军将士的遗骸，用陶罐运回闽安故地安葬。清军义冢是闽台关系的重要见证。

亭江炮台，位于福州市马尾区亭江镇亭头南般村，与长乐的象屿炮台相互呼应、扼守闽江，形成闽江口第二道防线。由山巅主炮台、山边突出部前沿炮台、临江岸炮台群及山后弹药库组成。主炮台在高约20米的小山包顶，三合土结构，半圆形，半地穴式（深1.85米，内径18.3米，墙厚3.3米）；前沿炮台在主炮台所在小山包的半腰，呈“凹”字形，占地20平方米。弹药库在主炮台后的山坳里，呈长方形，长7.2米，宽6.6米，高3.1米。

这些都是闽安古镇文化的原物品或者历史遗迹，这些原物品或者历史遗迹就是当时船政历史存在过的“客观真实”，人们可以通过参观这些物品、游览历史遗迹可以深刻感受到闽安古镇的文化内涵。这样的旅游产品可以主要针对学生团体、对历史感兴趣的老年人团体等，学生团体的爱国教育和对历史感兴趣的旅游地的“客观真实”有一定要求，因为这些游客希望通过与原物对等的“客观真实”来回顾历史。

目前这些都是单独设置来接待游客，景点都是依靠游客自己来选择，到每一个景点的游客观光的时间也非常少，通常是匆匆看完就走。而且很少游客会愿意选择几个景点进行游览，这样的结果导致游客对遗迹所展示出来的文化的记忆和理解也是碎片化的，无法形成一个体系。

现将闽安整体规划游览路线设计为协台衙门—戍台营—云岩寺—三叉街商业街—迴龙桥—齐天大圣庙—兴慈寺—左营公园—右营公园—亭江炮台景点。

（二）基于建构真实的闽安古镇文化旅游开发

建构主义认为，真实性是人们建构出来的，人的主观意识也参与了建构。所以，真实性是人与社会互相作用的结果，而且是有一定的情境，在不同的情境下有着不同的意义。建构是不断地被进行的，因为不同的人以及不同时代的人都将不停地进行建构。

闽安村传统民俗文化保存较好，村落及其周边地区分布着大量以地方民间信仰为特色

的宗教建筑。位于村内、规模较大且与村民生活密切相关者可大致分为三处。一是迥龙桥寺庙群，包括圣王庙、邢港廖将军庙、圣母厅、玄帝亭、兴慈寺等。其中，圣王庙祭祀齐天大圣，反映了福建地区特有的猿猴崇拜。玄帝主水，故玄帝亭的建立也与航运、河流和迥龙桥的修造密切相关。此处寺庙建筑应随迥龙桥而形成，为村内最早兴建的寺庙群，对于了解村落历史和演变有重要意义。二是城隍顶寺庙群，包括城隍庙、天后宫等，分布于城隍顶至沿江一带，虽多已不存，但体现出与军政职能和移民群体相适应的崇拜特色，亦有其独特历史渊源。三是西山铺寺庙群，以规模最大的潮清观和五福殿为中心，包括百坛庙、正心堂等，应为村落向南发展后逐渐产生。村内现存寺庙均历经修缮，多数为近年来村民自发重建，但其神祗系统及信俗形成于不同时代，且与不同职能相适应，十分多样化，对于研究闽安乃至福建民俗文化有重要价值。闽安村的历史反映了唐宋以来东南沿海地区的经营、开发史。

我们可以开发闽安八将舞，八家将成员是指甘、柳、范、谢四爷合称四将；春、夏、秋、冬四神并称四季神，八家将的装扮大致是头戴盔帽，身穿戏袍，脚着草鞋，外手执扇﹑内手拿法器，再配上一个五频六色的大花脸，这就是他们常见的模样。操演之前的家将，都需先行化装，即所谓“开面”，开面之後就不可以吃荤，也不能随意交谈﹑说笑，以免遭神谴。当阵势排开以後，也就是操演开始，所有成员都摇头晃脑﹑瞠目怒视，左右摆动、威风凛凛。这时特别忌讳“闲杂人等”乱窜接近，尤其更严禁妇女从中穿过；八家将操演的主要内容是擒拿罪犯，因此有攻击有围捕，行进时必走“虎步”（即八字步），摆动双臂和法器，以制造威势、壮大阵容，产生镇吓之功；法器包括：令牌、鱼枷、蛇棒、戒棍、火盆、木桶、锯刀、法扇、黑旗、瓜锤等；至於围捕阵法则有踏四门、走七星和八卦阵等，在台湾，八家将操演的重点戏系由范、谢将军（即七爷、八爷）执行捉拿，甘、柳将军执行刑罚，再由四季大神拷问。

（三）基于存在真实的闽安古镇文化旅游开发

存在真实是以存在主义哲学为基础，寻求真实的自我，即真实性与旅游客体无关，而是旅游主体体验自我的问题iii。王宁明确提出“存在的本真”这个概念iv。陈享尔、蔡建明提出，存在主义真实着眼于旅游主体的本真体验v。即使被旅游的客体是完全虚假的，游客可能还是在追求真实性，即一种替换的，由旅游活动激发的存在真实性，而存在的真实强调的是旅游主体的真实存在状态。游客在某种旅游活动的激发下，毫不关心旅游客体的真实性，只是借助于旅游活动或旅游客体寻找真实的自我vi。

基于这样的理论，我们可以将船政文化的旅游产品从旅游主体的体验真实来进行设计。我们可以设计这样的旅游体验，首先重现船政当年的情景，模拟清朝的海战，将左营公园的一部分，夺帅桥，右营公园的一部分作为战场，分左营、右营区域为A、B两区，一个队伍占一个区为阵地，哪方率先拿到对方的帅旗为获胜。如果两队都没能拿到帅旗，则清点双方中弹人数，中弹人数多的就算输了，胜利者可免费乘坐游览车去观看亭江炮台。参加游戏人员有特定服装，每队指定一个人为帅，坐镇大本营，与帅旗同在，其他人员听从帅的指挥，协同作战，每支队伍中有一名联络员，负责传递帅的指令，与像帅传递前方最新战况。每次作战时间为一小时，装备有武器，服装，帅旗，笔，纸，地形图。每次总人数最少为14人。

四、结束语

本文从真实性的视角出发，在回顾了旅游市场中真实性的概念后，把根据不同的真实性的概念，对古镇文化旅游开发提出了一些设想。基于客观真实的视角，古镇文化旅游在现有的物品和历史遗迹的基础上，合理设计路线，增加游客的游览景点，增加展示的真实性。基于建构真实的视角，可以随着时代的发展，对古镇文化以不同的形式展现出来。例如可以根据年轻人的喜好制作动漫等。基于存在真实的视角，古镇文化旅游中，可以设计多种体验活动，让游客在各种体验活动中感受自我存在的真实性。

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