罗进

摘要：在长期的生活实践中，务川仡佬族人探索和遵循自然规律，通常依树、依山、依地而修建民居，这些民居具有防水、防潮、采光、通风、保暖等诸多优点，历经漫长岁月的洗礼，形成了厚重的文化内涵，即推崇相宅风水，追求生态和谐；相信万物有灵，崇拜信仰多样；民居修建仪式，寄寓荣华富贵；装饰题材多样，象征意蕴丰富。

关键词：务川仡佬族；民居；文化内涵

中图分类号：G122

文献标识码：A

文章编号：1674-621X（2014）02-0112-04

从20世纪50年代西方发达国家经历了所谓的“3P危机”，① ①即指“人口爆炸”（population）、“环境污染”（pollution）、“资源枯竭”（poverty）。至80年代末“可持续发展”理论诞生，人类社会对大自然产生了全新的认识，改变了人类中心主义的旧观念，重新审识了人与自然和谐共处、人文精神和各民族文化的价值，这样，内涵丰富、风格独特的中国传统建筑文化的价值愈益彰显。务川仡佬族民居作为中国传统建筑的重要组成部分，其所蕴含的文化价值同样不可小觑。基于此，笔者不揣谫陋，以现有相关研究成果为基础，以弘扬传统民族文化为己任，通过对务川仡佬族民居史料的爬梳钩沉，探究其厚重的文化内涵，期冀能对提升务川仡佬族民俗旅游文化内涵，促进民族文化研究，在继承传统民居精华的基础上设计出地方特色鲜明、科学合理的现代民居有所启迪。

务川地处贵州高原东北部的山区，属中亚热带湿润季风气候，雨水多，湿度大。在长期的生活实践中，务川仡佬族人探索和遵循自然规律，通常依树、依山、依地而修建民居，这些民居具有防水、防潮、采光、通风、保暖等众多优点，历经漫长岁月的洗礼，形成了厚重的文化内涵。概而言之，务川仡佬族民居文化内涵主要体现在以下四个方面。

一、推崇相宅风水，追求生态和谐

相宅风水学是一个复杂系统的理论体系，涉及到多门学科，它是我国古代占验居舍和葬地吉凶的方术，以阴阳、五行之说为代表。在古人看来，“天人合一”“天人感应”是最为理想的宅基地，东汉著名的唯物主义思想家王充认为万物是由于物质性的“气”自然运动而生成的，“天地合气，万物自生”[1]。因而，古人在择地建房时，非常讲究宅基地在自然环境中的落位，选择有利的风土、视野、方位等。务川仡佬族人也不例外，在修房造屋时，他们往往会请本族风水先生察看地形地貌，尤其对水、阳光、通风方面要求甚高。风水先生就像一位规划设计大师，对宅基地的环境运用风水理论进行综合全面分析，以负阴抱阳、坐北朝南、背山面水作为选址原则，遵循“左边流水为青龙，右边大道为白虎，前边池塘为朱雀，后边丘陵为玄武”这一古训，以尽量避免破坏自然生态环境作为指导思想。由于务川山多田少，坪坝极其珍贵。民居择地，都必须让出坪坝，一般选择在依山傍水或半山腰向阳之处，这就正如民谚所称：“高山苗，水仲家（布依族旧称），仡佬住在岩旮旯。”民居傍依泉水、小溪或小河，因为“水是生命之源、生产之要、生态之基”，在民居选址中，只有首先解决好水源问题，才能求生存，谋发展。宅基地前有宽敞院坝，阳光充足，空气流通，视野开阔无阻挡；后有龙脉靠青山，从而拥有生产生活的广大空间，挡风向阳，能减少寒气侵袭，左右翠绿环抱，风景宜人。为了适应山坡地形，干栏居室的建筑形式就成为仡佬族民居的首选。此建筑形式其一半安在土坪上，另一半用支柱撑在水面上或坡下。每座木楼的房基均为2级，靠土坡一面为上级房基，远坡一面为下级房基。它既适应了山区平地少，地形地貌复杂的特征，又有利于灵活处理建筑空间，将建筑组织到自然环境中去，从而形成了“天平地不平，占天不占地”的建筑优势。此建筑形式充分考虑了民居选址的地理环境，它以干栏之高低来适应地形之变化，既不破坏整体自然环境和山体植被，又可以最大限度地减少土方开掘，同时隔绝潮湿，促进通风，还保证了居室的私秘性，这是一种实用性极强的建筑形式。它将山水的限制变为山水的享受，依山而建，临水而筑，形成独特的干栏景观，在山水的和谐中寻求人与自然生态环境的和谐。

二、相信万物有灵，崇拜信仰多样

一个民族的心理崇拜和信仰必然要以实物作为载体来体现，这在民居修建中表现得尤为明显。务川仡佬族人认为万物有灵和灵魂不灭，故信奉多种神灵，其信仰崇拜在其民居建筑中主要表现为祖先崇拜、鬼神崇拜和自然崇拜。

（一）祖先崇拜。鲁班席是务川仡佬族民居建筑过程中所举行的一种祭祀建筑祖师爷鲁班的仪式。吉日不等天亮，就要安排鲁班席，主人将石木二匠全请到堂屋坐。石匠坐左，木匠坐右，表示万丈高楼从地起，石匠为大。开席前，石木匠都要祭祀祖师，要他们庇佑立房万事大吉。天亮后按照选定的吉日吉时起列，在此之前，木匠师傅摆上粑粑豆腐，刀头酒礼，焚上香烛默念道：“神在虚空，香在炉中，凡民即请，元降来临……东方皇帝、神君，南方赤帝土府神君，中央皇帝土府神君，土公土母，土子土孙，肖家一宅，孟子一村，奉请高师祖显清。”[2]67主人家和掌墨师傅在上山破伐第一根用作中柱的木头前，同样，先在树前举行一个祭拜仪式，由掌墨师傅负责点燃香烛、焚烧纸钱，虔诚祭拜一下建筑祖师爷鲁班，祈求保佑房屋修建一帆风顺，等等。明清以后，随着社会历史的变迁，仡佬族、汉族、彝族、布依族的联系越来越密切，文化上也深受其影响，崇奉佛、道、儒三教，并信巫术。务川仡佬族每家堂屋均设神龛，中书“天地君亲师位”，旁列“孔子”“文昌”等香位，有的则是在灶房内放置一块木板或在堂屋贴上“古老先人，地盘业主”的字幅以作祖先的神位，这些都是祖先崇拜的体现。

（二）鬼神崇拜。务川仡佬族祖先由于科学文化水平低下，人们对万事万物的客观规律、大自然现象无法正确认识，于是按照自己的主观想象臆造出超乎人类能力的鬼神，他们认为鬼神有着巨大的力量，为人类能力所不及，因而迷信鬼神，崇拜神灵，相信巫术。在务川仡佬族民居建筑中，离地数尺就是鬼神崇拜的突出体现。当地人认为，夫妻同房时，沾地下邪气会影响子孙繁衍，但又不能太高，气高则散，吸不到地下真气，造成气息不通，龙脉不畅而影响兴衰。《溪蛮丛笑》云：“仡佬以鬼禁，所居不着地，虽酋长之富，屋宇之多，亦皆去地数尺，以巨木排比。”[3]

（三）自然崇拜。它是把自然界或自然力视为具有生命、意志和神力的对象加以崇拜。在务川仡佬族民居建筑中，主管一家烟火的神灵被称为灶神，为仡佬族人普遍信仰和崇拜。自从人类学会使用火以后，火作为御寒取暖和提供熟食之功用，成为人们日常生活中不可或缺的自然之物。对于火的使用情况，英国人类学家泰勒经过长期田野调查之后发现：“在文化的低级阶段，茅屋时常是如此之小，以至火不得不在院中升燃。当住宅变得宽敞以后，火就在茅屋中央踏得坚实的地上升燃，同时，听任烟通过门和缝隙自行排出。”[4]不过，火作为自然之物，一方面能给人们带来生活之便利，另一方面也会给人们带来生活之危害。火的这种特性，使人们对它产生了敬畏之心，认为有一种具有人格意志的超自然力量——火神主宰着火的利与害，从而出现了对火神的崇拜。当务川仡佬族先民修建干栏居室、过上定居生活以后，出于对火神的崇拜，火也随之进入居室，并且有了固定的栖居之所——火塘，在居室内部设计中，火塘所处位置尤其引人注目，通常位于房屋中心，是仡佬族家庭吃饭、睡觉、取暖、会客、休闲、议事的中心之所。火塘以木柴、干畜粪作为主要燃料，烟从天窗排出。环火而眠的习俗在务川仡佬族中很常见，应该是古俗。通常环绕火塘，将床铺安放在屋子靠近墙的左右两边，火塘另一边上方是神龛，供奉着诸神及祖先牌位。

三、民居修建仪式，寄寓荣华富贵

在务川仡佬族人心目中，修房造屋被看作是成家立业的最大体现，是出人头地、光宗耀祖的日子，也是关系到今后兴旺发达、飞黄腾达的大事。因此，不论是贫穷还是富贵，在修房造屋时，都十分讲究，通常会举行各种各样的仪式，通过这些仪式寄寓民居主人对荣华富贵的企盼和对幸福生活的向往。在民居修建的上梁仪式中，木匠师傅手执雄鸡对民居主人以及前来主人家的亲朋好友吟唱道：“此鸡不是非凡鸡，周身穿上美毛衣，主家今日来用你，上梁大吉是佳期。雄鸡拿在我的手，恭贺主家大吉昌。鲁班先师制梁棒，有请仙师到华堂，今日主家把梁上，锦旗鞭炮喜洋洋。雄鸡点梁头，子孙中公侯，雄鸡点梁腰，子孙福星照，雄鸡点梁尾，主家六畜肥。前点金满贯，后点福无边。”唱完之后，木匠师傅放下雄鸡，用绳摁梁，继续唱道：“手拿金绳系梁棒，起程梁棒重千斤，主家财宝滚滚进，把梁悬在半墙上，要等主家给了红包再接梁。”主人拿出仪式钱后，木匠师傅接着又念道：“木梁上了墙，主家喜洋洋，鞭炮连天响，要吃炮火糖，主家有奖偿，我用金袋装，恭喜把梁上，主家大吉昌。”随后用亲友赠送的五颜六色的布匹缠梁，一边缠一边唱道：“一不早，二不迟，正是主家缠梁时，左缠三转生贵子，右缠三转状元郎。孟子见梁惠王，主家送子入学堂，大哥朝中为丞相，二哥海内管龙王，只有三哥年纪小，骑起马儿入学堂。”[2]68-69在此，木匠师傅用雄鸡祭拜建筑祖师爷鲁班，希望以此能给民居主人家带来富贵荣华，子孙后代，金榜题名，拜公封侯，五福临门，六畜兴旺。在民居建筑的抛梁仪式中，2位木匠师傅带着民居主人准备好的抛梁粑从梯上登到栋梁两端，从梁上往下抛梁粑，一边抛一边吟唱：“天上喜雀闹喳喳，主家上梁抛梁粑，万丈高楼好跑马，踩梁上面抛梁粑。我今说个四言八，大家恭贺主人家，富贵双全人财发，主家请吃上梁粑。”[2]69在务川仡佬族当地人看来，吃了这些糕点粱粑，可以逢凶化吉，消灾免祸，抗衰防老，延年益寿。

四、装饰题材多样，象征意蕴丰富

建筑就是以满足人的需要和发展为中心来合理安排一切的，故郑光复在《负正论——建筑本质新析》中言：“建筑就是凝固为物体的人生，人生在客观事物中体现得最全面、最完整、最生动具体的，莫过于建筑。”[5]这就透彻地揭示了人与建筑之间密不可分的关系，说白了，建筑就是人生记录的绝佳载体。务川仡佬族民居也不例外，其装饰题材多种多样，象征意蕴非常丰富。对务川仡佬族民居各部分的装饰进行审视，其装饰题材主要不外乎物品、故事人物和文字三类。以物品类题材而言，它巧妙运用谐音和形意的互通彰显出吉祥之意。用作此类装饰题材的物品一般为日常生活所多见，如树木动物、瓜果疏菜、花鸟虫鱼等。此物品类装饰图案运用之妙不乏其例，在仡佬族民居木雕窗户中，猫与蝴蝶构思搭配，有“耄耄图”之称，蕴含“健康长寿”之意；喜鹊和梅花构思搭配，有“喜上眉梢”之说，蕴含“春风得意，好事频临”之意。花瓶与“平”字谐音，寓意“平平安安”；蝙蝠与“福”字谐音，寓意“福气临门”。在物品类装饰图案中，除巧用谐音之外，还有运用会意的，比如，以梅兰竹菊表示气质高洁，以乌龟、桃子表示延年益寿，以仙鹤表示富运长久。再以故事人物类题材来说，它主要是歌颂封建孝道，因为“孝道”是中华民族传统文化之精髓，古语云：“百善孝为先。”即在各种美德中，“孝”是占第一位的。体现在民居装饰图案中，就是“二十四孝图”的广泛运用。此外，在故事人物类装饰图案中，还有反映生活场景的，如石刻装饰中的“渔樵耕读”，是指渔夫、樵夫、农夫和书生，表明了人们对农耕社会生活中四个比较重要职业的推崇。最后以文字类题材来看，这是以文字形式直接表达人们对生命的关注，对美满生活的向往和对自身社会价值的追求。在仡佬族民居装饰中，最为常见的文字是“福”“禄”“寿”“喜”“财”，此为吉祥文化的核心内容。以上这些题材都代表着三大意蕴：平安、长寿、富贵，其象征意义彰显了人们对道德的暗示和对幸福的祈求，遍布在家庭中的装饰，就如同一个美好的梦想，是仡佬族人世俗生活中重要的精神寄托。

综括全文，务川仡佬族民居文化内涵丰富，它为我们了解务川仡佬族先民的生活状况、精神面貌提供了一面镜子。其“相信万物有灵，崇拜信仰多样”为我们党制定少数民族政策，尊重少数民族信仰提供了现实依据；其“装饰题材多样，象征意蕴丰富”为创建美丽家园，丰富人们精神生活提供了又一路径；尤其是“推崇相宅风水，追求生态和谐”的建筑理念对当今城镇化进程中实现人与自然的和谐不无启迪意义。

参考文献：

[1] 王充.论衡[M].上海：上海古籍出版社，1991：236.

[2] 务川仡佬族苗族自治县民族事务局.务川仡佬族[M].贵阳：贵州民族出版社，2006.

[3] 朱辅.溪蛮丛笑[M].北京：中国书店，1986：218.

[4] 爱德华·泰勒.人类学[EB/OL].[2014-03-18].http：//www.sachina.edu.cn/Htmldata/longbook/rjqwhyj/116.html.

[5] 郑光复.负正论——建筑本质新析[J].新建筑，1984（2）：10-13.

[责任编辑：刘兴禄]