蒋 磊 冯铁山

清末民初，面对内忧外患的思想困局，为了救亡图存，部分知识分子将视野投向西方进化论。尼采的《查拉图斯特拉如是说》给鲁迅的写作思想带来了极大的影响，成为其宣扬斗争的思想武器。在对尼采思想的再诠释中，鲁迅遭遇新文化运动裹挟的功利性目标的干扰，片面化截取了“超人”学说的进化色彩，遮蔽了“永恒轮回”的倒退蜕变的退化隐义，在《破恶声论》称“至尼怯氏，则刺取达尔文进化之说，掊击景教，别说超人。”[1]因此，鲁迅在写作时极为显目地呈现出“单一向上进化演进”的思想倾向，但随着对中国传统乡土人世与社会的深入考察，他不可遏制地陷入了一种思想缠斗，“回旋退化”思想的弱势地位重新得到审视。

《故乡》作为语文教材的经典选文，充斥着鲁迅进化与退化的思想缠斗，这一过程依托“代际”主题来呈示。代际关系是一切关系之始，其所反映的“下一代”问题也恰恰是民国时期中国知识界的话语焦点。鲁迅营设的两组代际关系实为代际回旋关系。所谓代际回旋关系，即一种重复、停滞的代际传承关系，他将这种关系视为传统与现代交织进程中生发的现实困境来源和自身作为“启蒙者”面临的思想斗争导索。鲁迅借由隐喻的方式，用可悲的“厚障壁”昭示对陷入代际回旋的无力，用残存的“一气”寄寓对打破代际禁锢的希望。而二者产生的矛盾与冲突实则才是作者遭遇的理想与现实的真实落差及进化与退化的思想缠斗。……