鞠 熙

一、从顾炎武的“亡天下”说起

在《日知录》第十三卷“正始”条中，顾炎武提出了他著名的亡国与亡天下之说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”(1)顾炎武著，黄汝成集释，栾保群、吕宗力校点：《日知录集释》，花山文艺出版社，1990年，第590页。“天下”与“国”形成对比，“国”是权力的政治单位，而“天下”则是文明化的社会。“天下”代表着绝对的价值要求，不仅是儒家最高的政治原则，也是每一个体的道德理想。列文森(Joseph Levenson)认为，顾炎武和他的同时代人黄宗羲一样，在清初特殊的政治环境中发展了孟子关于仁义与“得天下”的理念，最终将这种历代儒家所认可的文明理想清晰表达了出来，并由此构成了现代中国政治思想转型的基础。(2)[美]列文森：《儒教中国及其现代命运》，郑大华等译，中国社会科学出版社，2000年，第84-87页。顾炎武相信：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”(3)顾炎武著，黄汝成集释，栾保群、吕宗力校点：《日知录集释》，花山文艺出版社，1990年，第590页。这句话经梁启超总结为“天下兴亡，匹夫有责”，成为中国近代革命的旗帜性号召，而“国家”与“天下”的关系也成为中国思想界经久不息的话题。

然而同样值得注意的是，这段关于“亡天下”的精彩阐述见于《日知录》第十三卷，是对魏晋时期风俗大坏的评述。第十三卷的主旨在于历述自周代至明末的风俗，兼及风化之失、学者之病。岸本美绪认为，这一卷是顾炎武历史观比较系统的阐明。……