祝 峰

德宏师范高等专科学校 人文学院，云南 芒市678400

我国德昂族主要有布雷、汝买、梁三个支系，其中汝买支系主要分布在瑞丽和陇川。据全国第六次人口普查资料估计，境内汝买人大约有4 000余人。在瑞丽江流域会看到一群穿傣衣、说傣话但身份却是德昂族汝买支系的族群，他们常常被外界误认为“傣族”，实际上他们是汝买人被傣化的一支。语言的生命力又称语言活力。戴庆厦、田静（2003）指出，“语言活力是指一个个具体语言在使用中所具有的功能。包括语言使用人口的多少、范围的大小、使用频率的高低、适应社会需要的程度等”[1]。汝买语具有使用人口少、通行地区狭窄、无文字、处于强势及亚强势语言包围下等特点。我们在聚焦母语使用功能中心区汝买语活力的同时，也应对母语使用功能边缘区这支“陨落”于族群中的汝买支系语言功能的接触性演变、族群语言关系等问题展开思考。本研究以畹町芒棒回环村为典型个案，分析瑞丽江流域汝买人语言使用现状，剖析傣化汝买村寨语言使用特点及成因，窥探汝买语使用功能边缘区的语言活力一角，为科学评估当前德昂族汝买支系母语活力提供重要依据。

回环村隶属于瑞丽市畹町镇芒棒村委会，属于半山区。位于畹町镇边，距离芒棒村委会12公里，距离畹町镇11.5公里。国土面积0.86平方公里，海拔1 485米，年均气温19.7℃，年降水量1 522.4毫米，适宜种植水稻等农作物。有耕地754亩，林地431.5亩。目前，该村已实现五通。回环村共有57户德昂人，汝买人总数149人，此外还居住着傣族（居多）、汉族。村民主要以种地、养殖（有4户养牛户，每户15头左右）、农家乐饭馆（2户）、烤酒（15户）及外出打工等为经济来源，人均年收入3 000-5 000元左右，该村主要以傣族习俗为主。学龄前儿童就读芒棒辖区私立幼儿园，汝买青少年就读芒棒中心校、畹町中学。

一、回环村语言使用现状

我们随机抽取了回环村汝买村民20户，对该村汝买人的语言使用情况进行调查，除去2位未满6岁的学龄前儿童外，均为6岁以上具有正常语言能力的汝买人共计74名①。为准确评估回环村汝买语的活力，根据层次分析法，要对所抽查的74名汝买人开展不同年龄段母语水平和能力的调查，并相应地进行汝买语词汇的抽样测试，同时辅之语言观的调查。

（一）母语熟练度低

表1统计显示，回环村汝买人的母语熟练度仅为13.5%，略懂母语的高达71.6%，不懂母语的达14.9%。其中，60岁以上的汝买老人母语熟练度仅为33.3%，20-59岁以上的汝买成年人母语熟练度为23.1%，而6-19岁汝买青少年母语熟练度为零。可见，汝买语不再是回环村汝买人生活中的主体语言。

表1 回环村不同年龄段汝买人母语水平

（二）基本转用傣语

表2统计显示，回环村汝买人熟练傣语的高达97.3%，略懂傣语的仅为2.7%。从表3来看，74名汝买人中略懂傣语的只有2位，分别是38岁的喊娜和8岁的姬卫昌。回环村汝买人族内语言使用以傣语为主，家庭内部语言也转用为傣语，平时赶集、劳作时汝买人也常说傣语。可见，回环村傣语使用功能极其强大，傣语成为了汝买人重要的交际语言。

表2 回环村汝买人民语水平

表3 回环村略懂傣语的村民基本情况

（三）汉语的兼用率较高

表4统计显示，回环村汝买人汉语的熟练度达到77%，略懂和不懂汉语的达23%，6-19岁汝买青少年熟练汉语的人数高达96.9%。多数村民表示，生活中与非傣族的外族民众交往时常说汉语。可见，当地汉语的使用功能较强。

表4 回环村汝买人汉语水平

二、回环村语言使用特点

（一）语言认同与身份认同相悖，母语认同度低

当今的汝买人在文化的实践建构中不断增强了族群的身份认同意识，但地方语境中的汝买人母语认同却滞后于身份的认同，甚至与身份认同相悖。回环村村民身份证上虽是德昂族，但从回环村汝买人语言观的调查来看，汝买村民对母语的情感非常淡薄，对于语言转用为傣语表示赞成或无所谓。对子代能否会说母语并不介意，对子代传承母语并无期盼。可见，该村汝买村民母语认同度极低。

（二）“傣语——汉语”双语类型崛起，汉语经济属性意识得以强化

回环村汝买村民语言转用为傣语已成常态，平时赶集、劳作以及家庭内部以傣语使用为主。随着语言接触的深入，语言的竞争与互补越来越激烈，汝买人逐渐意识到国家通用语是我国语言生活中最重要的社会交际工具和知识传播工具。回环村61岁的金依补汝买老人和34岁的依过对于汉语的认知基本一致。他们认为掌握汉语很有用，特别是普通话最重要，希望村里开会能使用当地汉语方言。可见，回环村“傣语——汉语”双语类型正在崛起。调查中，该村很多汝买村民表示学汉语主要是为了找到好工作，得到更高的收入。随着区域经济的发展，现以种植、养殖和烧酒为业的回环村汝买人在经济往来中，越来越意识到汉语的经济属性，为此，他们有学习汉语的强烈愿望与诉求。

（三）语言观开放，希望成为多语人

回环村汝买村民语言观较为开放，大多数人为“傣——汉”双语人。随着经济的发展，在多语环境中汝买村民意识到，会说汉语和其他民族语言能给生活带来便利。因此，他们希望自己成为多语人。如61岁的金依补汝买老人希望自己会说普通话、当地汉语方言、汝买语及景颇语等。34岁的依过希望自己不仅能流利地使用普通话、当地汉语方言，还希望能说一点儿汝买语及景颇语。随着国家惠民政策的推动以及汝买文化实践建构的开展，已发生语言转用的部分汝买村民表示，虽然生活中自己已被傣化，但对于官方身份的认定表示认同，并认为自己应该学一些汝买语才对得起德昂族民族身份。

（四）汝买青少年母语能力丧失，母语活力回弹难度大

我们对回环村汝买青少年群体进行了母语活力水平的测试，发现该群体的母语能力和母语水平几乎丧失殆尽，但其傣语的熟练度达96.9%，汉语的熟练度也高达96.9%。可见，回环村汝买人子代已普遍发生了语言的转用。生活中他们多用傣语与本族人或傣族交往，与其他外族交往多用汉语。母语活力评估显示，该村汝买民众母语活力等级为0级，回环村由此成为母语使用功能边缘区母语残留记忆型典型的村寨。近几年，随着国家少数民族政策的推进、地方德昂族各族群支系的深入往来以及汝买文化的传播，该村汝买人身份意识得以强化。其子代是母语传承的重要群体，但子代母语行为却极度不理想。可见，该村母语活力回弹难度大。

三、回环村语言使用现状成因分析

（一）自我族称的否定，他称的肯定

遮放瑞丽江沿岸的德昂族虽然属于汝买人，但很少有人知晓并使用汝买来表述自己的族群身份。“一个族群对自我族称的集体性失忆表明了族群认同的深刻变迁，在社会惰境中他们的族群自我认同出现了大范围的偏离”[2]。由于族群边界的消失，傣族主观上的误认，自己又多以傣族自称，村民们逐渐向傣族身份认同倾斜，对自我族称“汝买”给予否定，并最终认同了傣族身份。可见，汝买村民们对他称给予了肯定。事实上，芒棒汝买人在日常多领域的互动中，主要还是以傣族身份与外部社会取得相互认同。在对自我族称的否定与他称的肯定中，汝买人以穿傣语、说傣话的行动实际告之该群体族群的彻底失忆。目前的回环村汝买人在国家身份体制的建构中以文化实践的方式逐渐地尝试寻回族群群体丢失的记忆，但因为长久的记忆丢失，这寻根过程显得艰难而坎坷。

（二）母语的残留记忆，文化人格的转变

伴随着族群群体的失忆，芒棒回环村汝买人对于母语也逐渐的遗忘，老一辈汝买人对母语仅存残留的记忆。李晓帆在汝买人民族认同的调查中描述到[2]，自己祖辈居住在山区时还能保持着本民族语言，但父母一辈已掌握了傣语，成为了双语人。为了能充分融入到当地的语言环境中，傣语成为汝买人家庭中的主要语言，而上一辈汝买人也不再教授子代说汝买语。可见，当地德昂语传承的社会环境难于维系。“族群认同的情感感染力可为人们贴上特定的族群和语言标签，对抗外来或具有威胁性的‘他们’,体现出政治认同的倾向性”[3]。芒棒回环村汝买人语言使用在当时的社会情景下明显受到了外部环境与权力的制约，在族际互动中复杂的心理和精神挑战下经历了语言转用的过程。“语言转而成为越来越具有决定性，甚至成为唯一潜在的民族建构的标准”[2]。作为族群身份的重要标识，母语活力的式微预示汝买人文化人格的彻底转变。此外，芒棒回环村民把对傣语的认同感与佛教教义结合起来，他们自行地给身份来源进行了合法化解释，回环村汝买村民自我认定的傣族身份也就此正式形成。

四、对回环村语言使用个案的思考

（一）语言转用成为回环村显性的族群语言关系类型

语言竞争对于族群语言关系产生的影响在于“当两种语言仅对使用场合以及使用范围进行竞争时，产生双语制；如果竞争进一步，一种语言由于使用功能较小，使之受限，就会转用优势语言，形成语言转用类型”[4]。语言激烈竞争的结果最终会导致母语残留记忆型的形成。在语言的接触中，语言转用凸显了芒棒回环村汝买人与他者族群语言关系的深度和广度。受居住区强势语言傣语的影响，回环村汝买人在语言的转用过程中其母语能力几乎丧失殆尽，其母语观极其淡薄，如今该村成为了语言转用的典型。

（二）瑞丽江流域汝买人民族身份的重构，有助于“母语失忆”族群的母语认同意识的复苏

1985年德宏州颁发《关于贯彻执行国务院更改崩龙族族称批复的通知》和《关于广泛使用德昂族称的请示报告》，汝买村民刚开始对德昂族族称认识一无所知，对德昂族身份意识的建构并不积极，不愿参与身份变更。然而随着国家扶持人口特少民族的优惠政策的推行，回环村汝买人的民族认同意识发生了变化。一方面，村民们意识到了德昂称谓并无负向意义，“德昂称谓的新主张来自于国家与本民族精英群体，它的产生源于社会的善意，是正式的和具有相当分量的，人们使用它将会对本民族的生活带来具体的影响。这个新身份除了让群体拥有平等的地位、经济利益之外，还会给民族带来自尊”[2]。另一方面，他们发现国家对特少民族的优惠，德昂族身份在社会资源的分配过程能带给自身好处。这种现实社会情境直接扭转了汝买人的傣族认同意识，汝买民众由此走上了德昂族源身份及文化实践的重构之路。

五、结语

“族群边界是随场景而变迁的社会产物，民族识别分类作为一种构成社会领域秩序的实践方式将群体身份固化，民族认同又以—种基于主观自我归入的组织工具而存在，体现出边界的流动性”[2]。不管怎样，目前的回环村汝买民众在对外界的自我身份表述中会趋于一种内心的驱动。这也预示着瑞丽江流域汝买人走上了民族身份意识的重构之路。然而回环村汝买人长期存在的语言文化使用心理导致其母语认同滞后于德昂身份的认同，其母语行为趋同难度大，故母语活力回弹必定困难重重。但我们相信，回环村汝买人民族身份的重构必将唤起当地汝买人的族群认同，内化的族群认同意识能对其母语认同形成一股强大的推动力，而母语认同作为内在驱动力必将对母语行为的养成产生很大的影响。

注释：

①统计数据是以回环村20户汝买人口为样本计算而得。