张盈盈

摘要：嵇康音乐美学的价值在于，通过对传统儒家音乐美学的批判在音乐审美中塑造了伦理人格，一定程度上實现了向儒家伦理的复归。目前，学界对于嵇康音乐美学的研究通常以儒家音乐审美思想为参照，将其置于传统儒家伦理的对立面，以突出嵇康音乐美学的超越与突破。这类观点大都阐发嵇康音乐美学的颠覆性价值，或是将其视为嵇康借音乐表达政治的“抗议”从而阐发他的政治理想，或是将其视为嵇康在人生论上的理想与现实的调和。这些观点颇有建树，但忽略了嵇康音乐审美对伦理的建构。嵇康乐论的独到之处不是以音乐滋养人的审美人格，而是独特的抑导结合的教化原则——“为可奉之礼，制可导之乐”，塑造了伦理人格。

关键词：嵇康;音乐审美;伦理人格

中图分类号：J609.2.361              文献标志码：A        文章编号：1001-862X（2021）01-0091-006

魏晋时期是“文的自觉”的年代，也呈现了“音乐的自觉”气象。根据《三国志》《晋书》《世说新语》等史料，在魏晋二百多年内，有姓名可稽“知音解乐”者一百四十多人[1]105，其中，嵇康是最突出的一位。《世说新语·文学》说：“王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意，三理而已。然宛转关生，无所不入。”[2]246可见，“声无哀乐”作为一个主题被广泛讨论，更是直接或间接地关系到伦理、人生等多方面的论题。嵇康的《声无哀乐论》（以下简称“《声论》”）表面看来是讨论音乐，实际上它回答了音乐审美向伦理复归如何可能的问题。

一、“乐者通伦”

《声论》一文是以主客辩难的方式进行的，“秦客”为问方，是传统儒家乐论的代言人，“东野主人”为答方，代表嵇康本人的思想。……