霍 效

（安徽大学 哲学学院，安徽 合肥230039）

从战国到汉，道家哲学由对形而上的道的探讨开始向形而下的社会现实探究转变，道由无逐步落实到有，指导着现实人生的方方面面，但同时却出现了一个理论上的重大问题，“道”形而上与“物”形而下贯通的理论跨度成为汉代道家哲学思想家所面临的一个巨大考验。《淮南子》一书正是这一问题最直接的体现者，同时也是对这一时代问题的尝试解答者。

《淮南子》一书对于道物贯通的解决方法是多方面的，既有对“道”的突破性阐释，也有对宇宙起源论的创新性构建，而因势思想同样也具有着这样的思维逻辑。李秀华认为：“老庄派在吸取老子、庄子思想的基础上，认为无为就是不在条件不成熟之前贸然行动，而是顺势因循或推动事物基于天性的自主行为，突出了无为由道化成术的一面。”［1］而《淮南子》之所谓“无为”即是因循事物自然之性与势的“为”，在这因势的“为”中完成由道到术的贯通，形而上的道与形而下的物得到无滞的流通。但学界对《淮南子》因势思想的研究却相对稀缺，关于其间的人间之学的价值也仍有待深入挖掘。

一、以天地万物自然之性为内容的自然之势

在《淮南子》中从道到物是道的一种自然的展开，同时也是道向物的一种实然的贯彻，道物的过程呈现一种整体性、系统性。关于“道”，陈广忠认为：“《淮南子》中的‘道’，指的是自然规律和宇宙本原。”［2］(P1)孙以楷主编的《道家与中国哲学·汉代卷》一书则针对《淮南子》之“道”指出：“道是无所不在的，它是不依人的意志为转移的客观存在；……