张丙娜

摘要：满族的萨满祭神歌是满族音乐的重要艺术形式，萨满祭神歌具有浓郁的民族特色，祭神歌内容丰富、题材广泛，其祭拜形式也是多种多样，萨满在祭拜神明时有很多的表演形式，本文阐述了萨满祭神过程中祭神歌的存在形式及特点。

关键词：满族音乐  萨满  祭神歌  祭祀

中图分类号：J605                   文献标识码：A                    文章编号：1008-3359（2020）20-0013-03

满族的忌神歌是由萨满祭铸祝词、萨满教仪式歌舞、满族古老传说、英雄史诗故事组成的，在所有的萨满歌曲中，祭铸祝词是最早形成的，历史非常悠久，满族的萨满忌神歌在文化音乐传承上有一定的稳定性，这与满族悠久的历史和文化有密切的关系;满族忌神歌是民族语言和节奏韵律美的统一体，它的词调很有格律化，由于满族民族语言有一定特殊规律性特点，所以听起来唱词有一定规律性，其旋律自由而简便，铿锵优美而朗朗上口，便于人们记忆;萨满忌神歌表演形式符合满族音乐的最基本的句式结构特征，具有传统的表现功能，节奏的使用，也是为叙事诗和英雄史诗的人物塑造和情感服务的;萨满祭神歌曲包含着满族的精神文化，影响着满族的民风、民俗;萨满用音乐、歌唱和舞蹈引导灵魂成为人与神之间的媒介。满族是一个具有4000年历史文化的民族，满族的祭神民俗活动也是萨满音乐发展的历史，在众多萨满音乐艺术中，萨满祭神歌有很高的艺术价值，传统祭神歌成为了满族传统民族音乐宝贵的财富。

一、萨满祭神歌的存在形式

“萨满”是母系氏族公社的巫术“萨满”一词而来，为“不安、躁动、兴奋的人、巫师”的意思，其仪式为“跳大神”;巫师领神人烧香主持整个祭祀活动，领神人称为萨满，助神人为栽立子，领神人为主跳祭祀，助神人为辅助跳神人，引领祭神之人身穿炫丽多彩的法衣，头戴飘带神帽，右手拿手鼓，身系腰铃小鼓、晃玲、神镜、哈马刀、西沙、依玛钦、轰勿、哈儿玛力、托力、擦啦器、单鼓、抬鼓、扎板等道具;祭祀过程是在乐器的伴奏下，一边敲打鼓点，一边歌唱祭神的歌曲，同时通过萨满的身体摇摆、晃动，神鼓、腰铃、铜镜与歌曲的韵律相呼应;所唱的歌曲内容都是颂赞神明的，这种唱歌、跳舞、祭拜，身体做旋转、进退、跳跃、摇摆等动作，是歌、舞、乐三位一体的综合表演形式。

萨满的祭神歌是满族萨满在祭拜神明时专门演唱的歌曲，其内容多涉及神灵、祖先、祭拜和灵魂等，从民俗角度讲，演唱祭神歌是满族人民的一种祈愿方式;萨满的祭祀方式是一种原始的宗教方式，祭神歌也属宗教歌曲;萨满祭神歌主要有两种表演形式：一是以跳神人为主体，通过歌唱、跳跃、击鼓等活动“带领灵魂”，使灵魂超脱进入精神世界的新天地，超度萨满的灵魂脱离现实世界交予神灵;二是以神灵为主体，通过歌唱的形式引领神灵与人沟通，让神灵“附体”到萨满身上，借助萨满的身体和语言与活人进行交流。

二、萨满祭神歌表演形式及特点

满族的祭神歌有两种表演形式：一是萨满祝神人又称“家萨满”，常代表凡人给神灵唱歌，其演唱多为祈求神灵保佑生活平顺、企盼、愿望风调雨顺的寓意，主要用于拜祭天神的仪式中;二是在野外拜祭活动中代神发言，与神灵沟通的形式，萨满与祝神人互相呼应、配合，形成问答、轮唱的形式，形成有转呈起合的演唱。

满族祭神歌曲特点：一般的祭神歌曲音域狭窄，旋律整体很平稳，便于领神人、助神人跟唱、配唱;祭神歌的音调比较平稳，这受满族萨满语音协和的规律制约（常见满语习惯无四音、阴阳音两个分声道互相不交叉），同时满族歌曲大都不是很高亢、嘹亮，满族祭神歌的音调多比较平直、大小音层大跨度跳跃不多、常见音调旋律五度内级进上下行，很少有超过八度的旋律大跳进;祭神歌的音程也多选用二度、三度、纯四度的和谐音程;萨满忌神歌演唱处理形式：有大量的“板式型”说唱体或“一曲多词”的情况，在曲调的不断变化中，不同的场合采用各种装饰音处理来增强歌曲的表演效果，使忌神歌更加优美动听;萨满祭神歌的节奏：分为规则节奏和自由节奏这两种形式;满族萨满歌表演形式：采用以鼓伴歌、以乐配歌、载歌载舞的祭拜形式，同时还有拜神人一起跟唱的热闹祭拜场景。

满族祭神歌演唱形式：有独唱、对唱、轮唱、坐唱、分唱、站唱、走唱、跪唱、混唱、一领众合等形式，满族的祭神歌多为自由民歌体，演唱语言别具一格，旋律随意自由，不会十分规整，没有固定模式，常脱口而出，随萨满的情绪起伏变化而唱;满语演唱注重元音和谐，唱词也有所变化，其演唱的唱词大多来自于百姓生活和民间习俗，是人民集体的智慧结晶。祭神歌的演唱蕴含丰富、绚丽多彩、风格各异、内涵深远，内容丰富且有现实意义和社会价值;萨满祭神歌有很高的艺术审美价值，是满族历代祭祀表演的“音乐文本”民间艺术形式，它起初源于人们的口头创作，借以抒发情感;满族萨满忌神歌代表作品：《狩猎神祭词》《乳牛神灵祭词》《族神灵祭词》《骆神祭词》《镖天地日月神祭词》《山河牧野神祭词》等。

三、萨满祭神歌的程式化

随着满族音乐历史和文化的演变，作为萨满忌神歌祭奠程式的逐渐定型，无论是野祭和家祭，都已经形成严密的表演程式，满族萨满祭神歌曲演唱有固定的流程及程式。首先，要先唱“请神辞”，先把所有要请的神灵邀请之诚意唱出来，礼请神灵归神位，并请神灵悦纳萨满的献祭;然后再唱出祭拜请求的具体内容、求神灵要帮助的事，如：祈求平安、疾病医治、祭拜先祖、请先祖庇佑等内容，要提出请求神灵解救或帮助的迫切愿望，其祭拜過程通过歌唱、舞蹈、音乐、吟诵等综合艺术形式进行献祭活动;最后是送神，通过赞神、谢神、烧香等仪式感谢神明的帮助，并请神明归位，并许诺以后会再来祭拜神明。

四、萨满祭神歌常见的仪式

（一）换索

“换索”是满族人民对始母的一种祭祀活动，换索指的是换掉身上的旧索，换上被祝福的新索，这一形式主要是为了对祖先的崇拜和对生殖的崇拜，换索活动使用场合很广泛，换索是跳大神时必须使用的形式之一;在“换索”祭祀中有专门的祭祀歌曲，在平时的祈求活动也可使用，祭神歌的内容是祈祷风调雨顺、多子多孙、后嗣旺盛、家庭平安的寓意。

（二）跳家神

满族“跳家神”是萨满教最隆重也最具有神秘原始色彩的祭祀仪式，是一种庆功活动和祭祀祖先的活动;在祭祀中人们烧香祈福，通常由萨满主持，在表演时边说唱祭祀歌词，边跳舞，萨满还会做一些喷钻冰窟、喷火、上刀山等高难度的特技动作表演，萨满通过歌、舞、乐表演形式展现对神灵的企盼、向往、崇敬、追求的心情;“跳家神”仪式是在拜家神的案子前进行表演，萨满和助神人身穿多彩裙，萨满身上系有30多斤重的腰铃，右手拿抓鼓，在众位助神人的齐力配合下，众人一起击鼓，跳神者晃动腰铃，铃声与鼓乐声交织在一起;跳家神多用满语演唱祭神歌，演唱内容为赞美祖先的坚韧、历经磨难建立一个氏族的内容，萨满随音乐载歌载舞，唱固定祭拜家神的歌曲，所以叫“跳家神”;除了以家族为单位祭拜祖先神灵，萨满还跳神祭祀野神，其音乐形式多是大型套曲，是对金代女真祭祀乐歌的继承。

（三）放大神

“放大神”多为烧香祭祀的第二大程序，在放神的时候，萨满希望各神灵降临在他的身上，在助神人的帮助下共同进行祭祀表演活动;放大神的内容丰富多变，形式也多种多样，如：表现英雄主义的巴图鲁、有上刀山、下火海、砖冰眼、跳火圈、舞金花、赶大神、掳锁链、吹火炭等活动;首先，祭祀的是本氏族的部落祖先，尊称“太爷”，本氏族的部落英雄首领，尊称“瞒尼神”;其次，祭祀的是“动物神”也就是野神，是萨满对图腾崇拜和自然崇拜的充分展示;满族放大神的祭神歌属于大型套曲的形式，有固定的曲目与唱词;演唱祭神歌的形式是萨满唱歌，一领众和的祭拜形式，属于歌、舞、乐三位一体的综合艺术风格。

（四）烧太平香

“烧太平香”的形成大概在明朝初期，兴盛于民国时期，可见其发展于明清两个朝代，大概有400年的历史;太平指的五谷丰登、四季平安、年年有余的意思，烧太平香就是为祈求生活幸福、生活太平;烧太平香就是民间所说的“烧香还愿”，人们通过烧香、拜神的活动来祭拜祖先和神灵，通过烧香请来先祖、神灵，人们把烧香祭拜的仪式当成喜事来办，在烧太平香时所演唱的歌称为太平歌;人们在烧香到达高潮时，拍手互相道喜和祝福、歌唱，在烧香过程中洋溢着庄重、欢乐、热烈的气氛;其表演形式为歌舞结合，主要的伴奏乐器为单鼓，所以又叫“跳单鼓”，随着鼓声还有简单的舞蹈配合，甚至加入武术、戏曲、舞蹈、杂耍等技巧，形成了边唱、边跳、边鼓、边走;还带各种情景表演的说唱音乐形式，加上宗教色彩，使这种音乐表演带上了浓郁的神秘色彩。

（五）跳肉神

“猪”是满族人民比较喜欢的献祭动物，因为要供神灵享用被称为“猪神”，使用的猪必须是处理过的黑毛公猪，并需要格外精料饲养以达到150斤以上的重量。在满族人民的习俗里，满族人民的祖先灵魂能依附于猪的身上，从猪的耳朵回到家里见家人，所以要进行“领牲”的仪式活动，人们将白酒灌进猪的耳朵，神灵的仙人就允许人们领受贡品，“领牲”结束后为“摆键子”的活动，人们把猪肉煮好并分成八块，摆成一个整猪的形状，这就是俗称的“摆键子”。最后人们把猪肉分吃，吃到猪肉的人为受到祖先祝福的人，叫“吃喜兴肉”，寓意为年年有好运相伴，后来吃“摆键子”的习俗演变为现在的吃白肉血肠的习俗，成为了满族的传统节日饮食，所祭神灵多是喜神、福神以及祖先神等，这种烧香祭神、祭神的“领牲”“摆键子”的形式，俗称“跳肉神”;“跳肉神”是在祭拜过程中载歌载舞、热情歌唱已取悦猪的神灵。

（六）祭天神

满族萨满祭天神的活动指的是满族对神灵的烧香祭拜活动，神灵在满语称为“阿布卡恩都哩”，为全宇宙神灵的统称，满族人们因地域和语言的不同，信仰的神灵各有不同，形式不一、神灵众多，有的地方少则神灵十多位，喜欢祭祀的地方神灵达百位，所以每年的祭祀活动异常频繁、多样;满族人民保证众神之间和谐相处，在拜神时尽量保证众神之间平等、公正;在祭祀时祭拜方式也是多样、喜庆、隆重的，尽显对神灵的爱护与尊重;满族对神明的祭拜不光在形式上，还有着装上的要求，表演服装要艳丽、盛装，新媳妇要求着红色、美丽、华贵的装束;女子要求梳京头、穿满族旗袍，穿着满族独有的寸子鞋; 男子戴帽子、着马褂、梳洗干净，处处显示出对神明的尊重;祭拜过程有唱歌、跳舞、吟诵、打击乐等音乐形式，使祭拜活动看起来很是热闹、隆重。

（七）跳单鼓

“烧香”民间称为“跳单鼓”，是由萨满跳神演化过来的民间祭祀仪式，汉族称为“民香”，汉族的“旗人”所用的被称为“旗香”，属于满族萨满祭祀范畴;祭拜者许愿要先烧香，祭拜者要在前一晚在院内悬挂祖宗画像、神位及各位祖宗的家谱，并在庭前设香案，陈设各种贡品，“跳单鼓”者要头戴“神帽”“身着跳神长裙”“手执皮鼓”，边跳边唱;萨满通过欢快的歌唱、跳舞、击鼓、旋转，实现对祖宗神灵的邀请，通过萨满的躯体完成与凡人的交流;通过萨满的祭祀活动，萨满在香案前击鼓跳舞，以博得祖先的欢心，引领祖先的亡灵与萨满交流，忌神完毕后，萨满移动神像到室内祭之。

（八）跑火池

“跑火池”满语为“爱新秃布勒合恩都里”，主要流行于满族“稀客特里哈拉”家族中，是满族祭拜先民的火种而存留的传统祭拜仪式;近代时期的“跑火池”仪式，仍然保留着祭拜先祖的内容;在祭拜仪式中，人们演唱祭拜祖先神明的传统歌曲，萨满演唱祭神歌以招领亡灵，歌唱的音调舒缓、悠扬;在仪式中萨满通过赤脚趟火、击鼓舞枪、演唱、与神灵沟通等环节，达到与神灵沟通的目的;“跑火池”是对自然崇拜和祖先崇拜最常见的仪式，也反映了萨满的高超表演能力，人们在祭拜仪式中能看到精彩的音乐、枪棒表演，还能看到萨满与神灵沟通的奇异场面。

满族的萨满通过各种做法事、祭神明、跳大神、唱歌、跳舞、音乐伴奏的形式祭拜祖先或神明;而满族的祭神歌是满族人民祭神烧香、拜神的祭拜仪式中重要的组成部分，萨满根据祭拜不同神明而演唱不同的祝神、颂神的歌曲;在各种与神明沟通的仪式中，祭拜表演中常见似说非说、似唱不唱、载歌载舞、人神互动，拜神的跟唱等祭拜形式;萨满的祭神歌特点是即兴成分很大，有时还会边唱、边念，通过歌、舞、乐、念等综合形式来赞美各神明;同时萨满的祭神歌几乎每个神都专有自己独特的祭拜歌曲，这使萨满神歌在形式上多种多样、豐富多彩;满族萨满神歌的内容也是追求今生的幸福、来生的福运、远离灾祸、诸神保佑的美好心愿;萨满神歌通过祭祀的仪式把人和神明连接起来，架起了人神沟通的桥梁，在这个过程中萨满祭神明歌起到了决定性的作用。