董希平 吴亚琦

摘要：羯鼓源于羯族，兴起于丝绸之路，开元天宝年间盛行于中土，并为玄宗君臣所喜好，成为盛唐之音的一种代表。宋朝歌词之风兴起，羯鼓以独奏、伴奏、协奏的演奏方式参与到宋人歌舞之中，为宋词的创作与表演注入了豪放旷逸的气质，成为丝路风尚与中土文艺结合的一个典范。宋词演唱之风消歇之后，主流音乐中的羯鼓使用随之衰落，羯鼓几近消亡。近代以来，在蒙古族音乐中尚有使用。

关键词：羯鼓 应用 形制 宋词演唱

宋词演唱中羯鼓的应用

羯鼓在宋代出现于教坊、钧容直、云韶部等各歌舞表演机构所用乐器中，也为大众所熟知。宋初太宗赵光义太平兴国三年三月，吴越王钱倣朝宋，进贡物品礼单中的乐器部分，就有羯鼓四架，”观钱椒同时所贡其他乐器，鼓、胡琴、五弦筝、箜篌、方响，都是宋词演唱常用乐器，则羯鼓也不例外，亦当为常用之器。

羯鼓为教坊表演所习用，宋初教坊十八调四十八大曲所用鼓类乐器，就是羯鼓和杖鼓;教坊四部中的《龟兹部》用鼓五种，羯鼓位其首。比起在唐代龜兹乐中，羯鼓地位明显提升。羯鼓不属于教坊十三部色，但教坊大乐所用众乐器中，羯鼓依旧列于其中：

细乐比之教坊大乐，则不用大鼓、杖鼓、羯鼓、头管、琵琶、筝也，每以箫管、笙、、稽琴、方响之类合动。

宋朝皇家军乐钧容直所用乐器，羯鼓的规模在大鼓、杖鼓之下，这大约是音高声势不及大鼓、携带方便不及杖鼓的原因：

钧容直者，军乐也。有內侍一人或二人监领，有押班二人，置乐二百三十二人，旧有百三十六人。景德二年，加歌二人、杂剧四十人、板十人、琵琶七人、笙九人、筝九人、癆篥四十五人、笛三十五人、方响十一人、杖鼓三十四人、大鼓八人、羯鼓三人、唱诞十人、小乐器一人、排歌四十人、掌撰词一人。

宋朝宫廷乐团云韶部，所用杖鼓、羯鼓、大鼓三种鼓类乐器中，羯鼓位置就在大鼓之前，这大约是因为表演宴飨歌舞，大鼓使用不多的缘故：

云韶部者，黄门乐也。开宝中平岭表，择广州內臣之聪警者，得八十人，令于教坊习乐艺，赐名箫韶部。雍熙初，改曰云韶，每上元观灯，上巳、端午观水嬉，皆命作乐于宫中。遇南至、元正、清明、春秋分社之节，亲王內中宴射，则亦用之。奏大曲十三：一日中吕宫《万年欢》;二曰黄锺宫《中和乐》;三日南吕宫《普天献寿》，此曲亦太宗所制;四曰正宫《梁州》;五曰林锺商《泛清波》;六曰双调《大定乐》;七曰小石调《喜新春》;八曰越调《胡渭州》;九曰大石调《清平乐》;十曰般涉调《长寿仙》;十一曰高平调《罢金钲》;十二日中吕调《绿腰》;十三曰仙吕调《彩云归》。乐用琵琶、箏、笙、齋栗、笛、方响、杖鼓、羯鼓、大鼓、拍板。杂剧用傀儡，后不复补。

概而言之，歌舞表演与宋词演唱中，独奏、伴奏、协奏形成了羯鼓的三大功能，而以伴奏为主：

1.独奏（见图二天水秦城宋墓伎乐画像砖女伎击鼓图）

击鼓独奏成曲，充分发挥其透空碎远的声音特色优势，表达一个完整的曲意。这种羯鼓独奏的形式，在唐朝是主流，在宋朝显然不复唐朝之盛，沈括《梦溪笔谈》：

吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云：“透空碎远，极异众乐。”唐羯鼓曲，今唯有邪州一父老能之，有《大合蝉》《滴滴泉》之曲。余在都延时，尚闻其声。泾原承受公事杨元孙因奏事回，有旨令召此人赴阙。元孙至邪，而其人已死，羯鼓遗音遂绝。今乐部中所有，但名存而已，“透空碎远”，了无余迹。唐明帝与李龟午论羯鼓云：“杖之弊者四柜。”用力如此，其为艺可知也。

沈括所言唐羯鼓曲后来的寥落，当是实情，但是说“羯鼓遗音遂绝”，却有些夸张。至于说宋朝“乐部中所有，仅曲名留存”，更有些不合事实。前引王灼《碧鸡漫志》所言玄宗所制羯鼓曲《春光好》，便是在北宋末依旧流传;前引南卓《羯鼓录》所收当时羯鼓曲中太簇商《五更啭》，据俞樾考证，在宋朝也同样流传，教坊演衍为五曲，并传唱街市。至清朝则演为俚曲《叹五更》：

今世俗有俚曲名《叹五更》，考宋时已有之。宋王琳《野客丛书》云：“陈伏知道从军《五更转》有曰：‘一更刁斗鸣，校尉连连城，遥间射雕骑，悬惮将军名。二更愁未央，高城寒夜长，试开弓并月，聊持剑比霜。（三更夜警新，横吹独吟春。强听落梅花，误忆柳园人丫似此五转，今教坊（以五更）演为五曲，为街市唱。”然则此曲固原于宋教坊也。唐南卓《羯鼓录》所列诸宫曲，太簇商有《五更转》。

宴飨歌舞之际，羯鼓打曲以抒写心中感慨，这种风气在南宋尚存。赵以夫除夕夜在四明（今浙江宁波）酒宴之上，便倩羯鼓于尊前，慢敲轻打，于残年清暇，一发人生感慨：

屑璐飘寒，镂金献巧，妆咸水晶亭榭。飞絮悠扬，散花零乱，绝胜翠娇红冶。粉艳嘻嘻道，尽飞上、使君须也。多情莫笑衰翁，旧时梁苑声价。窗外小梅羞涩，倩羯鼓尊前，慢敲轻打。鲸海停波，鹤谯宾月，赢得残年清暇。心事知谁会，但梦绕、越王城下。白玉青丝，且同醉吟春夜。

（赵以夫《探春慢·四明除夜》）

羯鼓独奏能展示乐曲的悦耳，乐器本身又有悦目功能，不啻一件精美的装饰品。羯鼓牙床覆以锦梱，宛若琼台;七宝钩勒紧鼓膜，当击奏出的不是当日玄宗萧索的《梁州曲》，而是宋人新制的太平曲调，这种装饰效果更明显，北宋周彦质《官词一百首（其八三）》：

锦梱方窄簇花球，羯鼓琼台七宝钩。共按升平新制曲，不同箫索打梁州。

南宋汪元量记录圣皇太后谢道清领后宫众妃嫔龙舟竞渡赏花，红影摇动中，发出震动绿波乐声的，应当也是这种精美的宫廷羯鼓：

内家雨宿日辉辉。夹遥桃花张锦机。黄纛软舆抬圣母，红罗凉伞罩贤妃。龙舟縹缈摇红影，羯鼓喧哗撼绿漪。阿监柳亭排燕处，美人斗把玉箫吹。（汪元量《瑞鹧鸪·赏花竞船》）

2.合奏与协奏

在盛大场合，两架以上的羯鼓一起击奏，形成宏大声势，这是合奏;或者羯鼓与其他乐器配合演奏，形成饱满、宏大的效果，这是协奏。合奏与协奏是羯鼓在宋词演唱中经常使用的两种形式。

在规模大、气氛热烈的节庆活动中，数量巨大的羯鼓齐奏，不似大鼓刚烈，又没有抓鼓、手鼓的柔媚。因此，作为非军事庆典用鼓，羯鼓还是很合适的。如上元节教坊千面羯鼓齐奏，金碧辉煌之中，想必鳌山（灯山）也为之震撼：

紫禁烟光一万重。五门金碧射晴空。梨园羯鼓三千面，陆海鳌山十二峰。香雾重，月华浓。露台仙仗彩云中。朱栏画栋金泥幕，卷尽红莲十里风。（无名氏《鹧鸪天·上元词》）

北宋十月初十曰天宁节，为徽宗赵佶的生曰。十二日，宰执亲王宗室百官人內上寿赐宴，宴上教坊歌舞表演，两架羯鼓合奏，同时又和杖鼓呼应协奏，在大鼓的烘托下，共同制造生辰宴会的热烈气氛：

教坊乐部列于山楼下彩棚中，皆裹长脚幞头，随逐部服紫绯绿三色宽衫黄义裯，镀金凹面腰带。前列拍板十串一行。次一色画面琵琶五十面。次列箜篌两座，箜篌高三尺许，形如半边木梳，黑漆镂花金装画，下有台座，张二十五弦。一人跪而交手擘之。以次高架大鼓二面，彩画花地金龙，击鼓人背结宽袖，别套黄窄袖，垂结带，金裹鼓棒，两手高舉互击，宛若流星。后有羯鼓两座，如寻常番鼓子，置之小卓子上，两手皆执杖击之。杖鼓应焉。

羯鼓与其他乐器协奏，效果也比较好。南宋福建人刘褒在桂林过元夕，描写当地人庆新春景象中，就有轰天的羯鼓与沸腾的琵琶彻夜不休，令人想见两种音调高亢乐器合作的热闹程度：

东风初毂池波，轻阴未放游丝堕。新春歌管，丰年笑语，六街灯火。绣轂雎鞍，飞尘卷雾，水流云过。恍扬州十里，三生梦觉，卷珠箔、映青琐。

金猊戏掣星桥锁。博山香、烟浓百和。使君行乐，绛纱万炬，雪梅千朵。羯鼓轰空，鹃弦沸晓，樱梢微玻。想明年更好，传柑侍宴，醉扶狨座。

（刘褒《水龙吟·桂林元夕呈帅座》）

3.伴奏（见图三宫廷乐舞图局部）

为歌舞表演提供节奏和音乐背景，或强化歌舞表演的节奏和旋律，这种伴奏功能为羯鼓经常使用。

羯鼓伴舞，最高境界当然是舞乐一体。羯鼓击奏《六么》，盛装明艳的舞姬应节起舞，如杨柳扶风，好像凝聚了整个春天，南宋人黄时龙的描写堪称描写羯鼓伴舞的名篇：

卷帘人出身如燕，烛底粉妆明艳。羯鼓初催按六么，无限春娇都上舞裙腰。画堂深窈亲曾见，宛转楚波如怨。小立花心曲未终，一把柳丝无力倚东风。（黄时龙《虞美人》）

歌舞旋律单调或者表演疲乏之时，羯鼓又有提振精神、制造变化的作用，陈造“舞困何妨羯鼓催”说的就是这一点：

华筵楚楚为谁开，和气融融逐雨回。饮处偕酬未央乐，旱余新纪不为灾。诗咸肯放庭阴转，舞困何妨羯鼓催。听取邦人歌笑地，山城几处不春台。（陈造《喜雨燕致语口号》）

一般而言，羯鼓所伴奏的歌舞，多是情绪激烈的作品，旋律波动幅度比较大。北宋蔡伸就描写过这样一场“羯鼓声高，急管飞霜”的情感激烈的表演：离別的华堂高宴，主客情绪都不平静，演奏的是旋律急骤的音乐;回按凌波，舞袖弓弯，所伴的也是动作幅度很大的舞蹈。剧烈的情感抒写之后，心情放松，饮酒的行为却并不从容，“为君一醉倒金船”，只因为酒醒之后就是“人隔云山”：

高宴华堂夜向阑。急管飞霜，羯鼓声干。仙人掌上水晶盘。回按凌波，舞袖弓弯。曲罢凝娇整翠鬟。玉笋持杯，巧笑嫣然。为君一醉倒金船。只恐醒来，人隔云山。（蔡伸《一剪梅》）

北宋人沈辽曾经见过宋代龟兹舞的表演，各种乐器的协奏，歌与舞的配合，场面的华丽，尤其是羯鼓“头如山兮手如雨”的击奏，给他留下了深刻印象。沈辽这首诗可谓乐器群体伴奏中羯鼓表现的细致描述：

龟兹舞，龟兹舞，始自汉时入乐府。世上虽传此乐名，不知此乐犹传否。黄扉朱邸昼无事，美人亲寻教坊谱。衣冠尽得画图看，乐器多因西域取。红绿结梱坐后部，长笛短箫形制古。鸡娄揩鼓旧所识，饶贝流苏分白羽。玉颜二女高髻花，孔雀罗衫金画缕。红靴玉带踏筵出，初。晾翔鸾下玄圃。中有一人奏羯鼓，头如山兮手如雨。其间曲调杂晋楚，歌词至今传晋语。须臾曲罢立前庑，叹息平生未尝睹。清都阆苑昔有梦，寂寞如今在何所。我家家住江海涯，上国乐事殊未知。玉颜邀我索题诗，它时有梦与谁期。（沈辽《龟兹舞》）

酒宴歌舞之外，民间节庆活动中，羯鼓也是常用的伴奏乐器，虞俦笔下的迎春社会上，羯鼓催花，舞腰回雪：青旗小队唤渠频，新历先看早二旬（自注：旧岁正月十二日迎春）。羯鼓催花夸敏捷，舞腰回雪斗精神。燕飞欲傍钗头月，雁过才归陌工人。谁道土牛鞭不动，也能脚底散阳春。

（虞俦《和汉老弟迎春》）

即便是军中，作战之暇，宴饮打球，急如冰雹的琵琶、疾如风雨的羯鼓也是令人印象深刻的乐器，陆游在回忆中言及这一场景：

我昔学诗未有得，残余未免从人乞。力孱气馁心自知，妄取虚名有惭色。四十从戎驻南郑，酣宴军中夜连日。打球筑场一千步，阅马列厩三万匹。华灯纵博声满楼，宝钗艳舞光照席。琵琶弦急冰雹乱，羯鼓手匀风雨疾。诗家三昧忽见前，屈宋在眼元历历。天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。世间才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足论，广陵散绝还堪惜。

（陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》）

宋词演唱所用羯鼓之形制

宋人所用羯鼓，整体形制和唐代没有太大不同，也为人们所熟知，陈师道描述一件状似羯鼓的古董酒樽，就用“羯鼓鞋”来做比：

许安世家有伯戊樽，如今羯鼓鞍也。

鼓体多以木制，但也有金属，比如铜制，偶尔也有陶瓷，具体看使用的场合。施耐庵《水浒传》写到梁山好汉伐辽，辽国御弟大王耶律得重出场，辽军就击打铜腔羯鼓：

生居边塞，长成会拽硬弓。世本朔方，养大能骑劣马。铜羟羯鼓军前打，芦叶胡笳马上吹。

词人谢逸描述酒宴之上的催酒的羯鼓，当是陶瓷鼓腔：

角声吹散梅梢雪。竦影黄昏月。落英点点拂阑干，风送清香满院作轻寒。花瓷羯鼓催行酒，红袖掺掺手。曲声未彻宝杯空，饮罢香熏翠被锦屏中。（谢逸《虞美人》）

羯鼓鼓面所蒙皮革则以羊皮为主。“羯”一般指阉割过的公羊，也有人以为羯鼓得名于其所用鼓膜为公羊皮。羯鼓膜有时也用牛皮。但用羊皮当是唐宋时主流，赵文《明皇游月宫歌》中的调侃便透露出这一信息：

铁龙一掷九万里，银桥冉冉行秋水。霓裳不是世间音，只有嫦娥似妃子。恍然一梦酒初醒，依然玉座云母屏。明朝写出天上曲，却笑羯鼓羊皮腥。人间万事如秋草，离别苦多欢乐少。崎岖万里锦官城，此身曾作银桥行。

宋人羯鼓和之前相比，已经有所改变，比如前引中唐壁画中圆筒状、髹黑漆、似乎并无调节鼓面丝绳[见附图一。参见《羯鼓与宋词演唱（上）》，《名作欣赏》2020年第2期]，就已经不存在了。据陈旸《乐书》所录，羯鼓据鼓面、调节所用丝绳情形，有以下三种样式：

1.鼓面外凸，丝绳非平行穿过鼓面边缘（见图四

羯鼓上）。

这种样式的羯鼓，更接近于细腰鼓，似乎是早期出现的、更接近腰鼓风格的样式。

2.鼓面外凸，丝绳平行穿过鼓面边缘（见图五

羯鼓中）。

这种羯鼓，据陈暘《乐书》所说，系后周窦俨《大周正乐》所记录的羯鼓，该羯鼓髹有红漆，上无可挂系腰间的带子，下边没有安置鼓的牙床，和唐以来以及后世教坊所用羯鼓不同：

《大周正乐》所传羯鼓之制，其色尚赤，上无带，下无盖座，盖与唐代乐图、后世教坊者异矣，世俗亦谓之两杖鼓云。

陈暘以为《大周正乐》所载这种羯鼓“与唐代乐图、后世教坊者异”，似不确，应当是陈暘未见到这种样式而已。据唐宋人击奏羯鼓，并非只有置于牙床、双杖击奏的这一种表演模式，它还可以置于膝上而不用牙床，也可一手一杖击奏，如前引附图一所描绘的多种羯鼓击奏方式。如此，以绳带挂系腰间击奏应当也可以，因为这种羯鼓样式很像细腰鼓，当兼有细腰鼓和羯鼓的属性。五代人所用羯鼓，当与宋人相似，如五代李茂贞（856-924）夫妇墓所见羯鼓形象（见附图六

击羯鼓砖雕图），虽和附图五《大周正乐》不同，但和宋人所用的是一种羯鼓，无论形体和丝绳结系方式都很相似（见附图七

羯鼓下）。考虑到李茂贞死于后唐，距离宋朝建立仅36年，李墓中的这种羯鼓，也应当会为宋人所用——即便《大周正乐》所载羯鼓真如陈暘所说并未出现于后来，也不影响这一推断。

3.鼓面水平，丝绳非平行穿过鼓面边缘（见附图七羯鼓下）。

这种羯鼓制作精美，更接近唐风，但宋人宫廷乐舞所用羯鼓，也与之类似（见附图三

宫廷乐舞图局部），这当是宋代羯鼓的主流样式。北宋宣和二年九月徽宗赵佶赐筵蔡京等人，酒酣耳热之际，撤去女乐、羯鼓，专用优雅的细乐：

中使传旨至玉华阁，帝特曰：“因卿有诗，姻家自应相见。”臣曰：“今葭莩已得拜望，故敢以诗请。”上大笑。上持大觥酌酒，命妃曰：“可劝太师。”臣因进曰：“礼无不报。”于是持瓶注酒，授使以进。再去撤女童，去羯鼓，御侍细乐，作《兰陵王》《扬州教》《水调入劝酬交错，日且暮矣，京奏曰：“久勤圣躬，不敢安。”徽宗曰：“不醉无归。”更劝迭进，酒行无算，至二鼓五筹，君臣大醉而罢。

其所撤去的羯鼓，也应当是这种。

宋词之后的羯鼓

宋词之后，羯鼓使用的热闹景象基本消歇。因为羯鼓这种对演奏技巧要求精细的鼓类，难以像箫、笛、琵琶这些乐器一样，适应后来叙事性更强的音乐的发展。而同为鼓类的大鼓、腰鼓，技巧比它更为简单、使用也更方便，因而除了民间小范围的演奏使用，羯鼓基本上消失于主流音乐的大潮之中。

翻检元、明、清三朝官史，没有羯鼓使用的官方记录。即便在民间，羯鼓的出现也很是寥落。明陆启浤《北京岁华记》载，明代北京城冬至时候，为了御寒，民间有蹴石球、击羯鼓的習俗，但是那时候的羯鼓以铁为圈、蒙以皮革，数人聚而击打，制作简单，更近乎一种体育器材，和唐宋之际那种充满魅力的精美乐器，已经相差太远了：

（冬至）始击羯鼓。鼓用铁为围，单皮覆之，每十人、五人聚而击，女子亦然。

民间十番乐中，似乎有羯鼓的使用。钱泳嘉庆己巳年七月寓居京师，寓所接近圆明园，景山诸乐部尝演习十番笛，他经常在月下听之。据钱泳说，羯鼓在当时还是标志音乐高潮的乐器，在声音最高的紧膜双笛“吹人云际”“佐以箫管、三弦，缓急与云锣相应;又佐以提琴、鼍鼓，其缓急又与檀板相应;再佐之以汤锣，众乐既齐”之后，羯鼓才声如裂竹参与其中：

十番用紧膜双笛，其声最高，吹入云际，而佐以箫管、三弦，缓急与云锣相应;又佐以提琴、鼍鼓，其缓急又与檀板相应;再佐之以汤锣，众乐既齐，乃用羯鼓，声如裂竹，所谓头似青山峰，手如白雨点，方称能事。其中又间以木鱼、檀板，以咸节奏。有花信风、双鸳鸯、风摆荷叶、雨打梧桐诸名色。

但此时的羯鼓，应当和唐宋尤其是宋代羯鼓的精美气度，不可同曰而语了。著名戏剧家孔尚任曾经见过一架精美的古董羯鼓，周身嵌钿花，漆光黯黯有牛毛断纹，如同古琴，被珍藏于朱漆宫箱中，当是唐代故物。孔尚任的细致描述，可以让人想见唐羯鼓的风姿：

羯鼓，细腰小鼓也。鼓面大如拳，腰细如指，周身嵌金钿花，漆光黯黯，俱作牛毛断纹。铜捲张皮，丝绦绷扎，下承以牙床，双杖击之。……盛以朱漆宫箱……

近代以来，少数民族如蒙古族歌舞中尚有羯鼓存在，观其形貌（见附图八蒙古族桑木牛皮羯鼓），察其各部分构成（见附图九蒙古族桑木牛皮羯鼓结构图），当与宋代羯鼓仿佛，这里录其形制细节与使用大要，可以补充宋代羯鼓形制的相关内容：

蒙古族桑木牛皮羯鼓：羯鼓漆桶状。鼓框用桑木制作，鼓高57厘米。鼓框两面均蒙羊皮，鼓面直径42.5厘米。鼓面略大于鼓框，用细线扎紧皮革，并在鼓面形成两圈环形。鼓面边缘留有13个圆孔，中间穿以麻绳，麻绳依次连接两个鼓面的圆孔并绷紧，起到辅助固定鼓面的作用。

演奏时将羯鼓置于木架上，演奏者两手执鼓槌敲击发声。演奏羯鼓要求双手灵活，动作敏捷，鼓点碎而快。多个鼓曲或牌子可以连接成套，连接方式有一定的规则。

羯鼓最终随着宋词歌唱的消歇而消失于歌舞表演之中。当初宋代市井中的若干专业行会，是繁华时代的一景。表演唱赚的遏云社便是其中之一。该社表达主旨的若干曲艺中，有一诗一词，充分表述了该社演出的热闹场面，其中如珍珠进射、雨点喧嚣的鼓声，是其中的亮点：

水调歌头

八蛮朝凤阙，四境绝狼烟。太平无事，超烘聚哨效梨园。笛弄昆仑上品，筛动云阳妙选，画鼓可人怜。乱撒真珠进，点滴雨声喧。韵堪听，声不俗，驻云轩。谐音节奏，分明花里遇神仙。到处朝山拜岳，长是争筹赌赛，四海把名传。幸遇知音听，一曲赞尧天。

诗曰：鼓似真珠缀玉盘，笛如鸾凤啸丹山。可怜一片云阳水，遏驻行云不往还。

难以确知词中的“画鼓”，究竟是绘有彩图的大鼓还是漆面嵌有花钿的羯鼓，因为在群体演奏的热闹场合下，二者实在很相似。但无论如何，宋词之后，羯鼓的这一知音不再，于是羯鼓的风流也就此烟消云散，“遏驻行云”最终成为历史的记忆。