刘建城 邱烈泽 章文春

摘要：本文基于形气神三位一体生命观，对《黄帝内经》原文进行了分析、归纳，总结出形、气、神三者在治疗上的体现。形乃生之舍，气乃生之充，神乃生之制，三者相互依存，相互为用。《黄帝内经》要求在治疗疾病过程中，综合考虑患者生理、心理和外界环境等诸多因素，采用形、气、神兼顾的方法来治疗，有效揭示了形气神三位一体生命观在治疗疾病上的三位一体。

关键词：《黄帝内经》  形气神三位一体

西汉典籍《淮南子·原道训》中认为，“形为生之舍;气为生之充;神为生之制”，确立了中医生命观应该包括形、气、神三部分，且三者之间是相互联系、相互影响的一个整体，即形、气、神三位一体。“形”的范畴确立在人体当中，凡视之可见、触之可及的有形之实体均可属于“形”;“气”的范畴是指循行于人体生命之中的无形可见的非实体物质，它不仅充斥于人体内部脏腑组织之中，还弥散于有形机体的周围;“神”有广义与狭义之分，这里特指狭义之神的概念，即是人体的意识活动，并包括各种心理思维过程及情志变化。

根据上述中国古代对人体形、气、神三者的认识，笔者在此对《黄帝内经》加以探究，以期了解《内经》中对形气神三位一体生命观在治疗上的论述。

一、治形

治形，即在临床上通过调整形体来恢复机体协调平衡的状态，从而达到治疗疾病的目的。在《黄帝内经》中有通过针刺或放血疗法治疗神、气有余与不足的记载。《素问·调经论篇第六十二》中说：“……神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经……神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平……气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。”

对于神志方面的疾病，《黄帝内经》根据其不同的临床兼证选取不同的经脉辨证治疗。《灵枢·癫狂病第二十二》中说：“癫疾者，疾发如狂者，死不治。狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动脉，及盛者见血，有顷已，不已，以法取之，灸骨骶二十壮。”

二、治气

气机失调是疾病发生、发展的重要机理，所以调理气机是治疗疾病的重要法则，气机条畅则气血调和、脏腑功能平衡，疾病才得以痊愈。正如《素问·至真要大论》中说：“疏其血气，令其调达，而致和平。”《黄帝内经》调气理论分为两种：一是运用药物性味功能达到调畅人体气机的目的;二是通過针灸治疗来调理气机。

针灸通过调气、守气之法来治疗疾病，即如《灵枢·终始第九》所说：“凡刺之道，气调而止。”又如《素问·宝命全形论篇第二十五》中说：“经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。”通过针刺补泻手法达到调理、慎守气机，进而达到治愈疾病的目的。

三、治神

《黄帝内经》极其重视“治神”在治疗疾病过程中的重要性。如《素问·宝命全形论》中说：“一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰知砭石大小，五曰知腑脏血气之诊。”由此可见，“治神”乃针灸治疗的五大原则之首，而且是针灸能否取得疗效的关键。根据《黄帝内经》记载，治疗疾病多采用针刺、放血疗法，对于“神”病的治疗也是如此。概括针刺治神的作用机理，不外乎补虚泻实，舒筋活络，行气活血，最终恢复脏腑藏神的功能。

四、结论

综上所述，形气神三位一体理论在治疗学的意义主要体现在形、气、神并治。形乃生之舍，气乃生之充，神乃生之制，三者相互依存，相互为用。三者之间的平衡失调，是疾病发生的重要病理机制，在临床上恢复三者之间的协调平衡关系就显得格外重要。《黄帝内经》要求在治疗疾病过程中，必须综合考虑患者生理、心理、外界环境等诸多因素，采用形、气、神兼顾的方法来治疗。

参考文献：

[1]章文春.基于形气神三位一体生命观的气功修炼理论研究[D].南京：南京中医药大学，2010.

[2]赵丹，雷慧，许峰.传统导引术现代研究与应用概况[J].中国中医药信息杂志，2014，（11）.

[3]章文春，钟志兵，伍庆华.健身气功易筋经延缓中老年人智能老化的研究[J].中国行为医学科学，2006，（9）.

[4]章文春，钟志兵，吉娜薇.健身气功·易筋经对中老年人规范负荷下心率变异性的影响[J].中国老年学杂志，2010，（4）.