摘要：文章从《乐记》的部分言论中解读先秦儒家的音乐思想，探究儒家对音乐的本源问题的解答以及音乐与人的道德修养、音乐与社会秩序、音乐与政治等现实问题的内在关联。理解音乐的本质在于“情”的“感于物而动”，音乐的审美便是音乐可以表达情感，带给人内在的精神层面的满足。笔者对于音乐的审美持辩证看法，从审美角度看待儒家推崇的“和乐”及其反对的“郑卫之音”。

关键词：乐记；音乐本源；音乐情感论；音乐的社会化功能；音乐审美

《乐记》是中国音乐美学思想史上的一部重要著作。以儒家的音乐美学思想为主，兼采各家关于音乐思想的言论，内容既有关于音乐的本源，也有关音乐的价值、音乐的社会功能，同时站在儒家的角度对诸子百家的音乐思想进行批判、总结，形成了丰富系统的理论体系。此外，《乐记》作为儒家音乐思想的集大成著作，继承了孔子的礼乐思想、中庸思想、仁爱思想以及伦理思想等多方面内容，对于儒家音乐思想乃至中国音乐美学思想的研究具有重要意义。①

一、音乐的本源论

《乐记·乐本》：“感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐”说明声的产生在于外物引起的人心的变化而产生，声的有规律性而有音，将音用乐器演奏出来则为乐。②然《乐记》中还有更为深入的探讨，认为音与乐的区别在于是否有德。正如《乐记》中的记载“夫乐者，与音相近而不同”、“德音之为乐”。声、音、乐是三个不同的等级，乐是音、声的最高境界。“知声而不知音者，禽兽也，知音而不知乐者，众庶也，唯君子为能知乐”，可见乐已经上升到最高等级而与君子并列，与伦理道德相联。另外，儒家的音乐思想中普遍认为音乐本于人心，人心体现“天理”，音乐的产生与天，与阴阳五行甚至与风雨雷电这些自然现象是分不开的，特别在乐律的研究上更是如此。音乐始终与天道并存，符合天道的音乐才是真正的和谐的音乐，能够导人向善的音乐。

二、音乐的本质情感论

《乐记·乐本》：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也”。认为音乐的本质是表达情感，音乐是从人的内心受外在事物的触动而产生“情”，情由心生，音乐就是这种情感的外在显露。儒家的音乐思想认不同的情感作用下所表现的声音是不同的，即“凡音之起，由人心生也”，然“喜、怒、哀、乐”等情感是人本性中固有的，外在的事物触动了人心的情感而外显为不同的音乐形态。音乐的审美体验在于音乐作用于人的内心感受，孔子认为“韶乐”已经达到了美的最高标准，达到了音乐的“尽善尽美”的最高境界。在齐国闻《韶》之后，竟三月不知肉味。又有韩娥之歌“余音绕梁，三日不绝” 的典故，均说明了音乐作用于人的感官引起情感变化，满足人的审美需求。

三、音乐的社会功能

音乐的社会功能隐于礼乐制度中，音乐的道德教化和政治教化功能对于社会的理性、有序发展具有重要作用。《乐记》强调音乐的教育功能。孔子设课程“六艺”其中就有“乐”，孔子本人也是音乐家，提倡“寓教于乐”。授课对象以贵族和统治阶层为主。孔子的乐教在于培养人的德行，音乐能够引导人的行为符合道德规范，治理国家不可或缺的重要工具“声音之道与政通矣”。（《乐记·乐本》）“移风易俗，莫善于乐”说明音乐有利于社会的改造和稳定和谐。

音乐与政治的密切联系使礼乐制度之所成。儒家推崇雅乐，反对“淫乐”和郑卫之音，提倡“节欲”、“节乐”。说明音乐虽出自人心，但人心有好恶，音乐也有雅乐和淫乐，正如天地有阴阳，儒家认识到事物的两面性，提倡音乐的积极作用——“乐以和其性”、“以教民平好恶”、“大乐与天地同和”，“和，故百物不失”“礼与天地同节”，“节，故祀天祭地”（《乐记·乐论》）、礼乐使“四海之内合敬同爱”（《乐记·乐论》）。通过总结前人纵欲王国的教训，提倡理性的、节制的使用音乐。

四、音乐审美角度看“和乐”和“淫乐”

从审美角度看音乐并无好坏之分，音乐的好坏来源于音乐作用与人的内心所引发的结果，因此笔者认为音乐的性质源于人心。有德之人是可以节制自己的欲望，在君子那里是没有淫乐的；反之佞人常与奸邪之声相伴，亡国是必然的结果。儒家的音乐思想推崇“和乐”，雅乐就是“和乐”的代表形式之一。对于雅乐的审美，很大程度上带有一定的政治目的，因为从审美角度来看，淫乐不一定就不符合人的审美感受，然儒家反对“淫乐”这种“散、慢、流”的过度放纵自己情感的音乐形态，认为不加节制的音乐与礼不符《乐记》云：“大礼与天地同节”，“节，故祀天祭地”，可见节乐才是符合天道、符合礼的理性的音乐。儒家将音乐与天道相联系，利用人对天的服从和崇敬，认为“乐者，天地之和”赋予和乐以正当性，正如君权神受思想一样。儒家的“和乐”思想，具有导人向善，促进人心、社会的和谐的效果。

孔子认为尽善尽美是乐的最高境界，乐不仅在形式上要尽美，在内容上还要尽善。所谓美就是形式的和谐统一，所谓善其实就是内容之美，道德之美也就是仁。实际上所谓的尽善尽美是在文学层面上强调文学内容于形式的统一，而在政治层面上则是强调一种否定武力杀伐的安定和谐。③因而“美”、“善”均可以用涵盖在“和”的概念当中。“和”可以代表，和谐、德行也代表儒家的中庸思想。

【注释】

①蔡仲德.中国音乐美学史（修订版）[M].北京：人民音乐出版社.2003（9）：328-329

②郭强.《乐记》中的音乐美学思想解读[J].产业与科技论坛.2003（12）.21：198

③孔祥安.先秦儒家音乐思想探微.[J]山东：滨州学院学报.2012.（12）：67

作者简介：胡明月，陕西师范大学在读研究生。研究方向：音乐表演。