王凌云

哲学与文化

试析康德的论题：“美是无利害的愉悦”
——对《判断力批判》第二-五节的一个评注

王凌云

本文通过对康德《判断力批判》第二-五节的分析，指出“美是无利害的愉悦”这一命题并不是康德对美的惟一的定义，也不是其最重要的定义。相反，人们对这一命题的性质和意义都存在着误解。通过澄清这些误解，本文表明，这一命题的真实意义在于强调鉴赏判断的自由性质，而这种自由与共通感或反思判断力的运用相关。同时，美并非与任何一种目的或功利无关，相反，它是对善的象征和预感，是无功利的合功利性。

美；无利害性；自由；反思判断力；合目的性

引言：被误读的康德命题

“美是无利害（无功利）的愉悦”——这一我们耳熟能详的命题，如今在各类美学著作和课程中被当成康德对“美”的定义。然而，对于这一命题的真实意义，人们却少有理解。众所周知，康德是在“美的分析论”的“鉴赏判断的第一契机”中提出这一命题的。鉴赏判断从质的方面的契机来说，是与主体的无利害的愉悦感相联系的。然而，这一命题是否能构成康德对“美”的唯一的、或者最重要的定义呢？考虑到“质的契机”在构成“美”的诸契机中的优先性，似乎确有理由将这一命题当成康德对“美”的首要规定。但是，我们立刻就能看出这个貌似规（肯）定性的命题其实同时是一个否定性的命题：“美是无利害的愉悦”等同于“美这种愉悦不是与利害结合在一起的”（康德在区分“美”、“快适”和“善”的时候就是在表明“美不是什么”）。……