【摘要】：临清木板大鼓是聊城地区群众喜闻乐见的一种曲艺演唱形式，在临清民间流传已久，其历史渊源极少有记载，本文仅仅是从对临清木板大鼓的传承人甄荣海老师的采访角度对其进行简单的整理。

【关键词】：临清木板大鼓发展历程、生存现状、音乐艺术特点

笔者为更深入地了解临清木板大鼓，更多的搜集第一手资料，于2014年12月12号上午十点和同级研究生马楠、张明阳去了甄荣海老师的家中进行采访，并收集了一些录音录像资料。

一、采访记录

采访日期：2014年12月12号上午10点

采访地点：临清市金郝庄乡肖北村甄荣海老师家中

演出道具：木板，书鼓，鼓架，鼓楗子，扇子。

演出地点：甄荣海老师家中。

<一>、缘起线索：

说起木板大鼓，甄荣海老师说聊城木板大鼓是从山东大鼓逐步演化成的，摒弃以前的山东大鼓的伴奏三弦，把伴奏的铜板鸳鸯板去掉，把剪板改成小竹板，就演化成了现在的木板大鼓。以前的木板大鼓的前身也叫“揭页子”，揭页子，就是艺人右手击矮脚小鼓，左手翻动放在木架上的“唱本儿”逐页演唱，所以得名叫“揭页子”。由于农村艺人大多不识字，难以照本演唱，在后来漫长的传承过程中，逐渐地摒弃了“唱本儿”，改为左手执板，右手击鼓，成为现在的演唱形式。关于说书这个行业，有陆游的一首诗说明了当时说书的一种情况，斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后身世谁管得，满村听说蔡牛郎。

谈到这里我突然有了个疑问：东昌府区木板大鼓与临清木板大鼓有联系吗，甄老师说道：“有联系，东昌府区木板大鼓，还有冠县的鲁西大鼓的传承人孙东路是跟他姑姑学的，他姑姑是跟我师大爷学的，实际前身就是临清木板大鼓，但是它自己叫鲁西大鼓，其实我们临清木板大鼓就是树根，它们只是临清木板大鼓的分支。”当我提起东昌府区木板大鼓的第六代传承人李同生老先生时，甄老师立马说：“我跟他是同门，我要比他辈分高两辈，东昌府区木板大鼓就是从临清木板大鼓传过去的。我是临清木板大鼓的第二代传承人，临清木板大鼓就是我师父陈立江和我师大爷在山东大鼓基础之上期限改版演化过来的，同时也借鉴的沧州木板大鼓，与说唱道情的曲调和临清民间小调巧妙结合，形成了具有临清地方的特色的木板大鼓，临清就是正宗的木板大鼓发源地。”但具体是否如甄老师所说，还有需要待进一步考证的。

<二>、发展历程：

甄荣海老师介绍到，临清木板大鼓的兴起，是解放前由临清的刘振清、河北的陈立江共同说唱山东大鼓开始的，在表演内容和形式上，经过不断完善，很快被群众所接受和喜爱，传统说唱书目有《响马传》、《回龙转》、《王庆明投亲》、《杨家将》、《呼家将》等，解放后，作为民间艺术的一种说唱形式，木板大鼓由“摞地”搬上了舞台，并活跃于城乡之间，演唱内容也更加丰富多彩。其创作并表演的木板大鼓《女支书撵饭》荣获2004年度聊城市“反腐倡廉杯”文艺会演一等奖。近年来自编自演了大量木板大鼓，多次参加省市演出并获奖。其自编自演的木板大鼓《朱老中盼孙子》在国家计生委组织的演出比赛中获奖。他的事迹曾被多家新闻媒体报道。还以农村现实生活为题材，创编了木板大鼓《敬老院里笑声多》、《刘洼村的好民兵》等50多个新颖风趣的演唱节目，受到群众的广泛欢迎。近几年他还常被聘去外地演出，2010年表演的《酒迷戒酒》山东省曲艺汇报比赛中获得优秀奖，2011年被评为“山东省农村优秀文化人才”。2014年表演的木板大鼓《凤仪亭》在山东省济宁举办的首届“大运河流域地方曲艺邀请赛”中获得铜奖，为临清木板大鼓的传承与发展做出了积极的贡献。

<三>、形制介绍：

分为底座、鼓架子、鼓、鼓楗子、四页板、扇子六个部分。底座呈风车三角形，三个外角则使用白线紧紧缠绕系在一起，不致松垮，不能太松不能太紧，鼓架子为铁质的支架，鼓身呈扁平状，是牛皮蒙面，牛皮材质不受天气的限制，音不落调，两面均可使用，有阴阳面，阳面比较响亮，鼓楗子无特殊要求，我们去采访时，甄老师用的是当地一种灌木木条当地方言“杜格珍”，弹性比较好。四页板最好的木质是檀木，但是价格比较贵，甄老师的用的是自己做的用的红琢木材质，一板握在手中，其余三板用来击打。

<四>、演唱剧目：

1.经常演唱的书目：《杨家将》、《包公案》、《响马传》等大数目。

2.经常演唱的段子：朱买臣休妻、蚂蚱出殡、酒迷戒酒、双吹牛、四季花、挫大嫂、老五飞车、李当先、劝世文等群众熟悉又喜欢的段子。

3.自己写的段子：迷途知返、关爱女孩、“八荣八耻”记心中、朱老忠盼孙子、劝世人、敬老院里笑声多、刘洼村的好民兵、女书记撵饭等。

<五>、生存现状：

临清木板大鼓和诸多民间曲艺形式一样，面临着后继无人的危险。从临清木板大鼓诞生，到今天也不足一百年，不过飞速发展的社会，似乎马上抛弃就要抛弃这个动人的曲种。首先，从事东昌木板大鼓演出的人日渐稀少，其中大多数年事已高，如甄老师现在已经49岁，其没有徒弟及其下代传承人，“我想好好收几个徒弟。我不要任何报酬，我甚至可以管吃管住，只为了能把这门说唱艺术传下去。否则，一旦失传，那太可惜，太可惜了！”说到临清木板大鼓的传承问题，甄荣海发出这样的感慨。其次，臨清木板大鼓的制作、演出经费没有保证，随着市场经济的发展，由于种种原因，真正潜心研究的人很少。现存演出剧目很少，而且与时代发展步伐不相适应，不符合现代人的审美，这也为木板大鼓今后的发展带来很大的问题。

二.音乐艺术特点

1.演唱形式为演员左手执木板击节站唱，所用木板为小木板，右手执鼓楗，按演唱需要击鼓，伴奏只用木板和一面小鼓，不受其它乐器的限制，学习起来比较方便，行动自由方便，田间地头、集市庙会均可，加上反映民众日常生活、伦理道德的说唱内容，更为群众所喜爱，容易在广大群众中进行推广普及。

2.临清木板大鼓以鼓板见长，类似“梅花大鼓”的“三番”，开腔前先击鼓两遍，以镇书场，唱腔开始后又击一遍，以接词话。演唱起来唱念结合，唱腔以板腔体为主，念白则以当地口音为主。整个演唱过程，虽无乐器伴奏，鼓板相击，跌宕起伏，扣人心弦，极富变化

3.唱腔音乐以板腔体为主体结构，根据所唱曲目的故事情节由慢板到快板，尤其是说唱到激动之处，其板鼓及说唱都有明显的速度与声调变化，唱腔不受乐器约束，快慢自如。唱腔浑厚粗犷，有时似说似唱、似叙似述，地方气息浓郁，句尾声调较重，多为背宫腔。

三、价值与保护

临清木板大鼓具有浓厚的乡土气息，唱腔、念白贴近生活，鼓点富有节奏感，演唱时声情并茂，是深爱广大民众喜爱的一个剧目，具有它独特的乐器，说唱表演为一体的文化魅力，是中国民间的艺术瑰宝，对这一曲目采取相应的挽救和保护，有着很好的价值和意义。

1、文化价值：临清传统文化厚重，是众多民俗文化的聚集地，临清木板大鼓对临清民俗文化的传承与发展具有重要的意义。

2、社会价值：对它的挽救和保护，对于丰富临清的文化积淀，推动文化事业的发展，促进文明建设，提高人民素质，加快经济发展，都将产生重要的促进作用。

3、艺术价值：临清木板大鼓不仅具有重要的欣赏价值，还具有重要的艺术价值，能让后人了解前人的艺术和智慧。

参考文献：

[1]白丽娟.临清木板大鼓源流初探[J].北方音乐，2012，04：131-132.

[2]姜昆、戴宏森：《中国曲艺概论》[M]，北京：人民文学出版社，2005.

[3]成萌.木板大鼓[J].曲艺，2012（3）.

作者简介：金艳霞，女，汉族，山东淄博人，现为2014级民族音乐学研究生。