王丽霞+徐川雁

【摘 要】宁武“小秧歌”，主要形成于山西忻州宁武县薛家洼乡盘道梁宽草坪村，是一种稀有的山区民间歌舞。“小秧歌”表演程式化、动作诙谐夸张、道具和服饰也各有特色、队形丰富多彩，其音乐鲜明欢快、唱词精炼传神。随着国家非物质文化工作开展和日益深入，“小秧歌”入选忻州市非物质文化遗产的名录，然事实上“小秧歌”现已名存实亡。笔者曾两次走进大山进行实地考察，对老艺人和老艺人之女进行了采访，了解到“小秧歌”的生存现状，期望更多的人来关注“小秧歌”。

【关键词】小秧歌；艺术；表演；生存现状

中图分类号：J722.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）02-0160-03

山西寧武因境内芦芽山而闻名，加之古城宁武酷似一只展翅欲飞的凤凰，故又称“凤凰城”。宁武建制课追溯至汉代，悠久的历史孕育了深厚的文化底蕴，“小秧歌”为其一。

一、“小秧歌”的历史演变

“小秧歌”主要流传于宁武县薛家洼乡盘道梁宽草坪村，因短小精悍，便于在各种场合演出，故名“小秧歌”，又名“斗嗓子秧歌”。因秧歌队汇聚到一村进行表演，略含比赛之意，也即“斗”就有了竞赛和亮嗓的含义了。

（一）“小秧歌”的起源

“小秧歌”是清朝时期农民现实生活中的产物，主要活动在盘道梁、薛家洼两个乡村及至原平县牛食、官地、红城、龙宫、崞阳镇等地。最盛行的年代是在1869年至1937年。

据老艺人介绍“小秧歌”在当年产生的原因是：第一，每年正月初五至二十五期间农民为祈福敬神而进行歌舞以求平安。第二，“小秧歌”是农民出于欢庆丰年，进行自我娱乐的方式，由一村到邻村发展起来的。

据老艺人汪二女介绍说，“最早教小秧歌的是野红世。野红世与杨仙桃的爷爷年龄相仿，是清朝同治年间人。野红世是个流浪的江湖漂泊人，没有固定职业，初到宽草坪后，先教的李三娃、张保全、张永先、张三奔颅、杨满生、张四毛等。这些人学会后又传给杨富生、杨二毛、杨四毛等。后来，杨四毛的父亲在村里放牛，没有专门学习，晚上睡觉后，便听哥哥们在光棍堂唱，日久了，也就记住了唱词听会了曲调，看熟了舞蹈。村里有很多年轻人也看会了“小秧歌”，杨女们当中也有听会的。在封建时代，女人们只是独自哼唱，不敢出场表演。娃娃们经常拍打着瓮片瓦片哼唱秧歌调子。”①“小秧歌”就这样被大家熟悉了起来。

（二）“小秧歌”的演变

早年东山周边流传着“水池十儿鱼，东山上的秧歌就有二十毛”的说法，1937年，演出团队被冲散，直至解放后，依旧不能组织重演。1953年，党中央发出“百花齐放，百家争鸣”的号召后，县文化局组织赴忻县地区汇演时，老艺人杨四毛应邀演出了“小秧歌”，演唱了《顶嘴》、《走雪山》等剧目，得到了领导的表扬，群众的赞赏。然好景不长，根据杨四毛的长女杨仙桃的介绍，“1960年，由于家境贫寒，杨四毛大爷就背井离乡，领着一家人走西口，来到内蒙古大草原上的四子王旗麻黄法村安家，杨四毛大爷吃苦耐劳，任劳任怨，只要一有时间都会为村里的老百姓演唱地道的小秧歌。1984年，宁武县文化局前往内蒙古找到唯一的老艺人杨四毛大爷，杨大爷一听要唱小秧歌高兴得几夜都没有合眼，带着女儿杨仙桃回到宁武，一口气传承了七十多首小秧歌，大约花了七十多天的时间把小秧歌毫不保留地奉献给了文化事业。当时忻州市文化局也非常重视，并派崔建平、何斌玉、王兵等到宁武县组织排练。”②

二、“小秧歌”的表演形式

（一）规范严谨的表演程式

“小秧歌”的演出活动时间一般是每年正月初五至二月初二，各村的演出活动都要进行三至四天。演出之前，先进行庙堂拜祭，来表达村民对神灵的感激和敬畏。

1.敬神。活动前先由村里的七至九人组成“纠首”，之后选取一位德高望重的成年人当“灯官”，即歌舞活动中的总管。之后，由灯官挑选三个年轻精干的小伙子，分别担任“书班”、“背硬架子”的和“背圣旨”的，灯官当选后召集纠首决定唱戏中的一切事宜，如：确定起唱日期，征求各户上布，筹款集资，外出购买香纸、爆竹烟火等。活动开始后，执行固定不变的流程，即早饭后，“灯官”、“背硬架子”的、“背圣旨”的和“书班”四个人各自骑马前行，先后到达龙王庙、五道庙、观音庙，行香敬纸，规程是：灯官站在正中上香烧纸叩头，背硬架子的和背圣旨的由书班喝令而动作。书班喝唱：跪——鞠躬——三三九叩首——行（礼毕的意思）喊定了，灯官就站起。敬完神后秧歌队在街上跑小圈子歌舞。

2.出村交流表演。王杰文在秧歌的《发起与组织》中写道：“他们固执地坚持着这样一条逻辑：如果邻村发起并组织秧歌表演活动，而自己的村落了无动静时，说明自己的村落人气不旺，不团结，干不成大事。”③正是村民的这种心理逻辑促使秧歌延续下去，村外交流表演更能激发村民的自信心和自豪感。

3.沿门闹秧歌。沿门闹秧歌即走街串巷表演，一般是为给村里带来一年的好运气，同时还要锻炼队伍的表演水平和质量。“小秧歌”的程序主要是灯官穿礼服骑马，由一个纠首领秧歌队在锣鼓声中边走边扭，扭遍大街小巷，查看各街道院落门口的旺火。

“沿门闹秧歌”表演先由锣、鼓、镲打一段引子，然后男角出场表演唱一段后再邀三个女角进行表演，整个舞蹈在表演中一会儿走成“单八字”，一会儿变成“双八字”，一会儿四人穿插扭八字……让人眼花缭乱，目不暇接。各角色活泼灵巧的动作，边唱边舞的表演，给人以诙谐幽默之感，其中最逗人喜爱的角色是一位戴着长短胡子的老头（男角）手拿纸扇和马鞭，边跳边扭，不断地旋转，另一只手则起劲地挥动着，不时地朝观众做出各种怪相。

（二）服饰道具和表演动作

“小秧歌”是一种节庆的舞蹈表演艺术，通过不断吸收来自民间的营养和活力日益丰富了自己的表演，拥有着自己独特的服饰和道具。

1.男角老年，男角是“小秧歌”中的领头人、表演的好把式，右手拿黑色折扇，边跳边扭，如在《五峰赶庙会》中扮演王老汉的角色，带着做“山膀提袍襟”（右手绕须，左臂曲肘，襟袍提至与肩平，向右走时头向右偏）先入场做一个“五花亮相”告诉观众他是整个队伍中的总指挥，其装扮整洁大方，头戴白绒球毡帽、鼻夹八字胡。内穿蓝色无领对襟袄，蓝色彩裤，系蓝绸腰带，外套黑色大襟长袍，穿黑色快靴，有时还会做出搞笑的动作，给周围群众带去笑声。男角亮相完毕后，上左脚成左“前弓步”上身略右拧前俯，双手于胸前做小五花。右脚起向前走三步，再上左脚成小“射雁”重复动作，表现等待闺女、老婆、孙娃娃焦急的心情。

2.女角二人，简称“女1、女2”。在赶庙会中扮演媳妇和闺女，演出中身体稳重步子轻盈，软腰夹臂眼睛含情脉脉，表现出少女和小媳妇的娇羞特点。通常头后梳一条大辫子，头上戴三个用纸折的扇形彩饰，两鬓各戴红粉花三四朵。身穿红短大襟袄，绿绸彩裤，镶蓝色花边，系红色绸腰带，垂于左腰侧两尺许，穿红绣花彩鞋。左手拿着彩色手帕，右手拿彩色绸扇。当男角用黑色折扇向前点时，意为招呼女角上场，女角做着“跌籽儿”（左脚向右移一步，迅速撤右脚成“踏步”，同时右手“插秧扇”，双手“上分掌”至左、右偏下方，掌心向上。上身稍向前俯右倾，右手划向右前下方，眼看扇。）走进场内，男角原地右手至“托掌”位，向里绕手腕，等待女角走到场中央，女做“合扇扭摆”（左脚起一拍一步走“圆场步”，右手执“插秧扇”，在胯侧与腹前一拍一次扇动，左手左、右甩动，胯、头随之左、右摆。）表演动作含蓄轻盈。

3.楞小少年丑，如《五峰赶庙会》中的孙娃娃，亮相滑稽搞笑，一般右手握鸡毛掸，嘴与鼻窝眼圈画白色。楞小头上用红头绳扎一个朝天辫，并用一根红绳子由前面在身后打结，为了突出翘起的臀部和夸张的体态，穿着蓝色靴，等待女角上场之后，楞小做“吸腿跑跳步”（左脚起一拍一步向前跑跳，双腿交替略前吸。右臂曲肘上、下举动鸡毛掸子，左臂曲肘一前一后甩动。）上场，肩随跑跳步上下耸动着，眼睛东张西望，作惊奇状，表演滑稽引人发笑。

4.老婆，简称“婆”。《五峰山赶庙会》中的老婆右手“握笤帚”两腮画圆形胭脂，额头左面画棕色圆圈，两耳挂辣椒，额头箍一条黑色带子系于脑后的发髻上。身穿灰色大襟袄，蓝色彩裤，脚脖用腿带扎紧，穿蓝色便鞋。当男角在场内带领女角和楞小走到一圈半时，老婆做“婆婆步”（左脚起，用脚跟着地一拍一步向前行进，肩随之上、下耸动。上身略前俯。左手半握拳或抓左下衣襟从胯旁至胸前来回甩动）上场，老婆是在《五峰山赶庙会》中最后一个上场的也是这场表演中的压轴，当老婆上场后整场舞蹈的气氛推向高潮，使得表演更具有活力。

《五峰山赶庙会》中，男角进入圈中，其他合唱着四人时而围拢，时而根据词意做动作，时而面向圈中，有时向后退，双臂在身体两侧左右甩动。演出完毕之后，男角做“山膀提袍襟”，女角做“跌籽儿”，楞小做“吸腿跑跳步”，婆做“婆婆步”下场。

（三）变化多端的队形场图

“小秧歌”的表演队形丰富多彩，农耕文化中的祭祀礼仪、民间生活、古代军事、宗教文化等都会影响到秧歌的队形。

1.尤狗庆做“山膀提袍襟”上场走到1处，尤朱氏做“开扇搧风”走到1处，夫妻俩商量着给丈母娘拜寿去。

2.拜寿却没有礼物，尤朱氏做“合扇扭摆”绕八字形（表现出农村山路盘旋的弯弯曲曲）去找尤老婶借取，尤老婶做“和扇扭摆”借与了上寿的衣衫。

3.尤狗庆做“山膀提袍襟”尤朱氏做“开扇搧风”。带上几斤油条面，带上一只老母鸡，夫妻俩相伴去拜寿。

囿于篇幅所限，在此只列举其中几种队形，此外还有很多如“插花花”、“卷毯”、“走八卦”等寓意深刻的队形，这些队形相互穿插，彼此融合。

三、“小秧歌”的艺术特征

（一）滑稽搞笑的表演

扭场与走场并用是“小秧歌”的基本步伐，其节奏是扭单八字和双八字，以及三人穿插扭八字。在锣鼓声中进行连续性的八字走场。老练的演员在基本八字步伐上稍加演化和发展，就会出现许多变化，动作活泼，边唱边舞，给人以诙谐幽默的感觉。其中，最逗人喜爱的角色是一位戴着长胡子的传奇式的老头，他头戴清顶帽，手拿马鞭或纸扇，边跳边扭，连续扭场，不断地旋转，另一手则起劲地挥动着，偶尔朝观众做个鬼脸。

（二）精炼传神的唱词

“小秧歌”戏在唱、念、做、打的手段中，唱功是最主要的。剧中人物性格的表现，戏剧情节内容的交代，主要是靠唱词，“小秧歌”的唱词是通过歌唱表达词意的。如：《阳婆上来一盆花》：

“正宫娘娘生太子，满朝文武插金花。”

用夸张的手法来形容太阳的光芒，像一朵花一样。就像是娘娘生了太子，大臣们头上插的金花一样耀眼。

（三）鲜明欢快的音乐

“小秧歌”的伴奏乐器有大锣一面，小锣一面，水镲各一副，皆由专人演奏，又有板鼓（又名单皮）、堂鼓各一面，由一人兼之。音乐小段都是每句为一个单位，音调单一，全篇都重复一个曲调，以前“小秧歌”主要是靠口口相传，因此在曲调上会有很多的出入，自从杨四毛大爷为我们留下一些宝贵的乐谱和唱词以后，就开始沿用杨四毛大爷的这些乐谱，但是更多的乐谱已经遗失，由于“小秧歌”的曲调在演唱时有一定的随和性，所以使得“小秧歌”随口可歌，灵活，朗朗上口。如《来湖兀》是“小秧歌”曲目中具有代表性的一支，体现了“小秧歌”独有的音乐结构特征。

随着改革开放的不断深入，以及电视电影、网络等新型媒体的广泛流行，当地人们在思想观念以及艺术审美取向等方面都发生了变化。另一方面，秧歌表演中所蕴含的民族风俗、风情礼仪等传统文化积淀的部分多半已失去了原始风貌，演出程序逐渐简化，一些技艺高超的表演者相继离去，后继乏人，如今秧歌队员的表演水平也無法与前辈相提并论，有些只是为了热闹应付了事。这样一来“小秧歌”目前的处境就更加不容乐观。

作为一种民间舞蹈艺术，而今“小秧歌”几近消亡边缘，理应对其倾注更多的精力来发掘，搜集、整理相关的资料、重新整合。尽管未来发展道路重重，但随着国家非物质文化工作的日益深入，只要当地部门大力支持，相信不久的将来“小秧歌”会走出芦芽山，走出山西，走向全国，这朵艺术奇葩定会绽放出新的光彩。

注释：

①采访对象：汪二女（山西宁武人）。采访时间：2011年11月。地点：汪二女家。

②采访对象：杨仙桃（杨四毛长女，山西宁武人）。采访时间：2011年10月。地点：杨仙桃所任课学校。

③王文杰.仪式、歌舞与文化展演[S].中国传媒大学出版社，2006：142.

参考文献：

[1]白瑞平.宁武县志[M].山西省宁武县史志办，2008.

[2]田彩凤，王九筛，李华平.山西民间舞蹈学[M].昆仑出版社，2006.

[3]吴晓邦.中国民族民间舞蹈集成（山西卷上）[M].中国ISBN，1993（5）.

[4]胡晶莹，刘晓真.秧歌—中国国粹艺术读本[M].中国文联出版社，2008（10）.

[5]王杰文.仪式、歌舞与文化展演[S].中国传媒大学出版社，2006.

[6]田彩凤.山西舞蹈史话[M].北岳文艺出版社，2004.

[7]郝卫平.八大角秧歌的调查与研究[D].山西：山西师范大学，2010.