☉广东省中山市中山纪念中学　袁海锋

不拘一格的微妙心思
——浅析贾岛诗句“鸟宿池边树，僧敲月下门”

☉广东省中山市中山纪念中学袁海锋

《题李凝幽居》是贾岛的代表作，其中“鸟宿池边树，僧敲月下门”更是童儿可吟的干古名句。那为什么恰恰是这两句诗，而非其他风行如此呢？

多版教材辞书对此问题的处理均以“以动衬静”之表现手法，外加炼字之妙作结。但这是不是这两句诗风行如此的唯一题解呢？笔者以为不尽然，诗句之中除了衬托与炼字之妙，还别有“洞天”。贾岛在这两句诗中真正做到了不拘一“格”地饰物表情。

全诗围绕一个“幽”字展开。无论是“闲居少邻”“草径”“荒园”，还是“野色”“幽期”都是在营造“幽”的氛围而真正将这种幽静、雅致的氛围推向极致的却是颔联两句。

既有的对诗句或衬托或炼字的理解都落脚在“鸟宿”“僧敲”四字之上。延承这种思路，将诗句分割为“鸟宿”“僧敲”“池边树”“月下门”四个语群，再以此为跳板进一步探究其中的奥妙。

贾岛别具匠心地将喜动之物以静态呈现，安静之象用动态展现。“鸟”在传统意象中往往承载着灵动、欢快、自由等动态性的意义，如《关睢》开篇的“关关睢鸠，在河之洲”，王维的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”……类似的例子不胜枚举。贾岛却在“鸟”字后边用了一极具静态性的“宿”字，这只鸟就一声不出地安静下来。“僧”是对出家人的称谓，很多文人雅士往往乐与僧为雅游谈道，因而古诗中“僧”这一形象频繁出现也就不足为奇。“僧”字在诗中传达的意义不外乎归隐的生活愿望、清贫达观的生活状态、清净超脱的人生态度等，如白居易的“门闲无谒客，室静有禅僧”（《与僧智如夜话》），李商隐的“残阳西入腌，茅屋访孤僧”（《北青萝》），杜牧的“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧”（《将赴吴兴登乐游原》）……诗句中的环境特征、情感状态也大都离不了一个“静”字，如此状况与僧人们参禅悟道的宗教生活是一致的。贾岛在“僧”字后用“敲”作谓语，这就呈现出一幅非同一般的僧人月夜访友图。这种不拘常规的意象处理方式，别有意味：飞禽入巢，说明天色已晚；此时，僧不入眠不诵经，却来敲门，既与“日出而作，日落而息”农耕社会习愤不符，又与僧人的宗教生活不符。访友的时间、访者的身份都有些与众不同，这僧是谁？这些与众不同处又有什么寄托追求呢？至此，诗句之妙已明二三：除了以动衬静，写出环境的幽静，作者也在运用“陌生化”的处理方式，写出意象的奇谲，又隐隐地显出访者的精神诉求。至于诉求的内容，我们稍后再谈。

在意象的空间布局上，贾岛亦是不拘一“格”。所谓的空间布局就是将意象从纵（上下）横（前后左右）多个方位融合。“池边树”这一意象中，树是核心意象，池作为修饰性意象存在，两个意象一上一下，低处的池修饰上方的树，树傍水生，相得益彰。“池边”联合修饰“树”，自然也就缩小了池与树之间的高差，使二者在横向视野中展开。同样，“月下门”这一意象组合中，月与门也是一上一下，但在这组意象中，高悬夜空的月化身为修饰性意象，映衬的是月光下的门，意蕴深远。两组意象都从纵的层面展开，但有着细微的区别，在视线动向上，“池边树”是由下及上，仰而观之，而“月下门”则是由上而下，俯而察之。二者回环往复，在视觉上浑然一体。那“月下门”有没有像“池边树”一样，不仅在纵的层面，而且在横的层面展开呢？没有，这也正是贾岛的高明。诗歌的极致，不论是情感，还是意象都要做到浑融。贾岛不仅要考虑到“池边树”与“月下门”意象本身的浑融，还考虑到了二者之间的融合。“月下门”这组意象虽然自身没有在横的层面展开，但门与池塘、野树形成了一种横向排列的关系。当最后一层横向关系形成，池、树、月、门就形成了立体空间的一种关系，几种意象水乳交融，天地万物协和，融合成一幅唯美的月下村居图。此时，乘兴而来，门未入，兴致已如此，门内又是哪般光景？此时，主人李凝先生睡与未睡、在与不在，都不妨碍此时的美好情致，都不妨碍此时轻松的心境。面对此情此景，尾联中的“幽期不负言”也就呼之欲出了！

那不相负的幽期约定到底是什么呢？这又不得不谈到敲门僧暗夜来访的精神诉求。诗作围绕“幽”字展开，写出了访者对李凝幽居环境的喜爱。尾联中“幽期”又表明了访者的心志：我会回来的。令人费解的是贾岛给访者一个“僧”的身份。其实，僧就是贾岛，贾岛就是那位敲门僧。而这里的“僧”是一种身份认定，更是贾岛的一种身份期待。现实中的他有远足江湖，寄身沧浪之间的梦想，最终却徘徊于污浊官场。在他眼里，僧能看破红尘，更能从求之不得的尴尬中解脱。贾岛的精神诉求就是宽慰自己：官场不留爷，爷还不跟你玩了，撒丫子走人。

“鸟宿池边树，僧敲月下门”，短短的十个字里凝聚了贾岛的熠熠诗才，更寄寓了他的微妙心思。