展 龙

（河南大学中国古代史研究中心，河南开封 475001）

元末战乱之际，士大夫的生活陷入了一种不可预期的混乱状态，丧失了起码的生存安全，无奈、忧虑、紧张和痛苦成为其生活中无法摆脱的梦魇。一方面，与一般的平民百姓一样，他们必须接受动荡不安的生存状态，承受战争造成的生命危机、生活危机和文化危机，“今天下亦多故矣，人才非幸之时矣”［1］（《送龙孔阳序》）;另一方面，基于对时势的敏感和对道德价值更深层次的判断，士大夫在心理上了承受更为痛苦的道德危机，他们的任何抉择都面临着道义、道德与舆论的压力。

一、生命危机:“西乡丧乱后，宗族几家存”

由于士大夫自身的特点，使他们承受战乱之苦的能力弱于平民百姓，伤亡亦更为惨重，大敌当前，他们血染衣冠，令人触目惊心。这些人中间，既有在任的官员，也有在野的士人。是官员多恪守“忠义”，“死封疆”，“死守城”，“死社稷”;是在野士人则或像平民百姓一样死于非命，或死于道义。其中，死于非命而没有留下姓名者不计其数，所谓“乱离以来，平昔交游或存或亡，或沦异地”［2］（《题永思亭卷后》）;“西乡丧乱后，宗族几家存”［3］（《后访西乡宗族》）。战乱对士大夫的摧抑和迫害可以想见。也有一些士大夫死于道义。如《元史·忠义传》载:吴德新，字止善，今江西南城人。工医。久居宁夏，会义军至，被执，骂曰:“我生为皇元人，死作皇元鬼，誓不从尔。”遂被杀。《新元史·忠义传》载:陈元善，福建龙溪人，世以儒名家。至正中为贼胁迫，元善曰:“吾所畏者义，不畏者死。……