刘冠美

（四川省都江堰东风渠管理处，四川成都 610072）

佛教作为中华传统文化的主流之一，其包容、慈悲、超脱的精神，对中华民族品格的形成有极其重要的影响。佛教是大河文明的宗教，在浩如烟海的佛教经典中有不少对水、河流、海洋的论述，构成佛教的经典水论。

一、水性篇

（一）水是涅盘因

提婆菩萨释楞伽经中《提婆菩萨楞伽经中外道小乘涅槃论》第十八服水师论说:“水是万物根本，水能生天地，生有命无命一切物。下至阿鼻地狱上至阿迦尼咤天，皆水为主。水能生物，水能坏物，名为涅槃。是故外道服水论师说，水是常名涅槃因。”

在二十种心外求法的外道中，能生万物的不仅仅有水，还有“风造万物能坏万物”，“以无形相而能生诸有命无命一切万物”，“微尘是常能生一切物”，“男女和合生一切物”，“自在天常生一切物”，“自然是常生一切物”，“时作一切物”等等。《俱舍论记》卷六说:“一因生法，决定无有。”［1］（P133）《华严经》卷三十说:“彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”［1］（P165）显然否认“第一因”或一元论，强调多因、多元论的合理性。

关于世界本源的认知，历来有一元论和多元论之争。佛学在世界本原问题上，虽也明确“水是涅槃因”，始终采用多元论，可以是五元，也可以是二十元，这和印度的多元文化有着必然的联系。美国历史学家斯塔夫里阿诺斯在其著作《全球通史》中也指出:“印度与中国不同，在中国，是长期的帝国统一间隔以短暂的分裂;而在印度，则恰恰相反，是短暂的统一和长期的分裂。……