侯 焱

(山西师范大学 戏曲文物研究所， 山西 临汾 041004)

一、《乐记》中关于音乐政治化的阐释

“声音之道，与政通矣”一语，出自《礼记·乐记》，原文为：“凡音者，生于人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”［1］这一段，与《礼记·乐记》其他的篇目中对音乐维护秩序、培育道德、激发情感功能的诠释相近，是儒家对音乐所具有的政治功能的解读。

关于政治功能在音乐所有功能中的地位，从《乐记》的《乐本篇》中便可窥一斑。《乐本篇》中说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变;变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”［1］这里阐明乐产生的本源。《乐本篇》中又提到：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀;其乐心感者，其声单以缓;其喜心感者，其声发以散;其怒心感者，其声粗以厉;其敬心感者，其声直以廉;其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”［1］这一段中，先分析乐对人情感的影响，之后便开始阐述古代君王在政治活动中对音乐的定位和运用方式。此后更是将不同类型风格的音乐与不同的国情民情挂钩，论述的核心就在于“声音之道，与政通矣”一句，用现代人的话语来阐释，即：音乐是人类意识的产物，反映音乐创作者、演奏者和聆听者内心中的情感变动，以音乐的形态表现出来。……