王桂丽

(天水师范学院 文史学院， 甘肃 天水 741001)

“自然”是中国古典美学主要范畴之一，其基本的含义有三个方面：其一，表达事物存在的本性、状态;其二，表达与“文明异化”相对的“自然界”;其三，指涉“自然”状态的生命存在，即对本真生命状态的向往与渴慕，对人的自由精神境界的追求。

一、先秦“自然”范畴的“道性”本体

道家美学的代表人物老子、庄子最早建构了“自然”范畴，陈鼓应认为，“自然观念是老子哲学的基本精神”［1］170。“自然”一词在《老子》中一共出现五次，但能将“自然”作为本体存在的在“自然”与“道”的联系中体现得最为明显。“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”(《老子·二十五章》)“‘道’之尊，‘德’之贵，夫莫之命而常自然。”(《老子·五十一章》)可以看出，《老子》将“自然”作为“道性”的存在状态，是一种本体性的存在。汉代河上公曰：“‘道’性自然，无所法也。”［1］168道即自然，自然即道，“道”作为宇宙的存在即是存在自身，因此，“道”无所法，它自身决定自身，自身显现自身。

庄子美学虽较老子美学更具有艺术化的审美超越精神——自由精神，叶朗先生称：“庄子美学的核心内容，是对于‘自由’概念的讨论，以及对于‘自由’和审美的关系的讨论”［2］106，但对于“自然”范畴内涵的阐释仍然局限于本然、天然之意，如：“常因自然而不益生”(《庄子·德充符》)，“无为而才自然矣”(《庄子·田子方》)等等。在文明异化的时代，老庄都期望返回理想的、无为而治的社会，反对一切人为法则干扰而对“自然本性”的破坏。虽然老子从“道”本体的高度对“自然”进行了阐发，但其本体观仍是以宇宙之道为本，其理念仍在于用“自然而然”的存在状态对抗被文明异化的社会与人。……