景教是基督教聂斯托利派（Nestorianism）在西方被认定为“异端”并驱逐后，选择于唐朝时进入中国并向中国布道传教的基督分支。中国信徒据《大泰景教流行中国碑》及因“真常之道，妙而难名，功用昭彰\"之内涵，以“景\"字寓意其前途光明伟大[，并将其命名为景教。贞观九年（635年），聂斯托利派教士阿罗本（Olopen）至长安传教，受到唐太宗的极高礼遇，太宗诏令修建波斯寺（后更名为“大秦寺\"），并许其传教。高宗时期，在各州设置景寺，形成了“法流十道”\"寺满百城\"的盛况。但845年后，受唐武宗会昌灭佛影响，景教被取缔。直到1625年，陕西西安地区出土《大秦景教流行中国碑》，景教这一基督教分支才重新浮现，尽管其在特定历史时期对中国社会产生了较大影响，但从历史发展中看，景教并未实现对中国关系的结构性调整。

相较之下，明清时期以利玛窦（MatteoRicci）、汤若望（JohannAdamSchallvonBell）等为代表的传教士群体对基督教义的传播对中国社会的影响更为深远。其中，利玛窦将基督教义与中国本土文化相结合而形成的尊重中国传统习俗的“利玛窦规矩\"至关重要。其不仅成为当时耶稣会士传教的准则规范，也成为一种外来宗教与本土文明结合的有效范式。即便在利玛窦去世后，由于多明我会与罗马教廷的介入而产生中西“礼仪之争”，西方传教在中国部分受限，但这种融合模式在中国社会的影响仍然根深蒂固，并传续至今。

纵观基督宗教两次传入中国的经历，虽然其传播方式和结果殊途同归，但其影响力及延续能力有较大不同，最大的原因便是其在传播载体与教义本王化方式上的差异。……