鲁继如　韩宇龙

【摘要】徐州作为汉代文化产生的重要区域，先后进行了几代汉楚王墓的重大发掘获取了许多有价值的考古资料，同时也出土了大量的汉代铜镜。本文在整理目前已公布的41面带铭文铜镜的基础上，概述其中镜铭中出现的10例通假字以及按照铜镜铭文的内容将其大致分为相思铭文、表祝福以及美好愿景铭文以及描述神仙生活三类。徐州出土的汉代铜镜自身蕴涵了汉代历史文化的发生、发展的意义，研究徐州出土汉代铜镜的铭文，有助于我们更好地了解两汉时期的用字情况以及徐州地区的社会文化以及人民的生活面貌。

【关键词】徐州出土；汉代；铜镜铭文

【中图分类号】K234            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）33-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.019

基金项目：江苏省研究生科研与实践创新项目（项目编号：KYCX22_3384）。

一、引言

铜镜是一种日常频繁使用的物品，除用来照面饰容外，还有作为信物、赏赐、礼品、配饰等功能，承载不同历史时期的审美情趣和思想观念。铜镜上多有图案、铭文。尤其是铭文内容非常丰富，涉及当时生活的各个方面，成为研究汉代社会生活以及经济文化的重要材料。因此从北宋的《宣和博古图》到中华人民共和国成立后，有大量专著对汉代铜镜铭文进行收录与研究，重要的如王俅《啸堂集古录》、乾隆敕撰《西清古鉴》、畢沅和阮元《山左金石志》、罗振玉《古镜图录》、孔祥星和刘一曼《中国铜镜图典》、林素清《两汉镜铭初探》《汉代镜铭集录》等。

除大量著作外，也有不少论文对汉代铜镜铭文进行研究，如李爽（1993）、杨平（1994）、邱龙升（2005）、李新城（2006）、田敏（2012）等。以上成果都为我们开展汉代铜镜铭文相关研究奠定了坚实的基础。

徐州作为汉代文化产生、发展的重要区域，先后进行了几代汉楚王墓的重大发掘获取了许多有价值的考古资料，同时也出土了大量的汉代铜镜。目前徐州地区已发现3000余座汉墓且较多分布在市区周边，根据目前所发布的发掘报告可见徐州地区出土带铭文的铜镜41枚（根据已发布的发掘报告统计）。徐州出土的汉代铜镜自身蕴涵了汉代历史文化的发生、发展的意义，因此研究徐州出土汉代铜镜的铭文，有助于我们更好地了解两汉时期徐州地区的社会经济文化。

二、徐州已出土铜镜铭文整理

本节主要以已发布的发掘报告为依据，按照发掘报告的公布时间列出徐州已出土的铜镜铭文。

（一）出土地：徐州石桥汉墓。

清白镜：絜（潔）清白而事君，志污之弇明，玄锡之泽流，恐流而日忘，美人之而，外承可莫窔京，愿而毋绝。清白镜：外圈：絜（潔）清白而事君，志驩之……美之窮嘻，承之京说，窔莫，亡绝。内圈：内清质以……而不泄。清光镜：清渴铜华以为……貌，丝组维结以为信，清光乎成宜佳人。

（二）出土地：徐州韩山东汉墓。

七乳禽兽带镜：宜子孙。

（三）江苏省铜山县荆山汉墓。

日光镜：见日之光，长不相忘。昭明镜：内清质以昭光夫不泄运（愿）忠日月心忽扬。日光镜：见日之光。

（四）出土地：江苏睢宁距山、二龙山汉墓群。

草叶铭文镜：长贵富、乐无事、日有喜、宜酒食（篆文）。草叶铭文镜：见日之光，天下大明。博局镜：□□□□真大好，□□真上有山（仙）人□□□（篆文）。四乳铭文镜：常富贵，乐无事（篆文）。昭明镜2面：内清以召（昭）明光象夫日月（每字间有一“页”字）（篆文）。四乳禽兽镜：家常富贵。铭文镜：柿蒂间篆书：长宜子孙 ；吾乍（作）明镜，幽连三商，□乃□道，配□□□，昌年益寿，富贵□昌，其□命长。规矩四乳铭文镜：寿言之纪从竟（镜）始，长葆（保）二亲利孙子，辟去不羊（祥）宜古木从兮。日光镜：贝日月之光。

（五）出土地：徐州九里山汉墓。

蟠螭纹镜：□乐富贵得所□千秋万岁□年益□。

（六）出土地：徐州西汉宛胊侯刘埶墓。

夔风纹镜：安乐未央修相思□毋相忘。

（七）出土地：江苏新沂市乱墩汉墓群1号墩。

昭明镜：内清质以昭明，光夫□□。铭文镜：寿（桼）言之纪从竟（镜）始，长葆（保）二亲利孙子，辟去不羊（祥）宜古木从兮。鸟兽规矩镜：上（尚）方作□□大好□□□□□□渴饮玉泉□□。四神规矩镜：尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉□□。

（八）出土地：徐州东洞山三号汉墓。

日光镜：见日之光，天下大明，乐未央，千秋万世毋相忘，时来何伤，宜王。昭明镜：内清质以昭明，光辉象夫而日月，□□而雍（壅）塞而不泄

（九）出土地：徐州铜山县凤凰山西汉墓。

昭明连弧纹镜：内清以昭明，光象夫日月，不泄兮。

（十）出土地：徐州碧螺山五号西汉墓。

日光镜：见日之光，长勿相忘。昭明镜：内圈：内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽扬而愿，然雍（壅）塞而不泄。外圈：如皎光而耀美，挟佳都而无间，□□而性宁，志存神而不迁，得并观而不弃，精昭折而伴君。

（十一）出土地：徐州市顾山西汉墓。

博局铭文镜：大乐富贵得□□千秋万岁延年益寿。

（十二）出土地：邳州山头东汉墓地。

半圆方枚神兽镜：大作镜，自有纪，辟去不详，宜□。

（十三）出土地：徐州贾汪官庄汉墓群。

日光镜：见日之光，天下大明。昭明镜：内清以昭明，光夫日月。

（十四）出土地：徐州市翠屏山西汉刘治墓。

大乐富贵博局蟠螭纹镜：大乐富贵，得所好，千秋万岁，长乐未央。

（十五）出土地：徐州拖龙山西汉墓。

重圈昭明镜：内圈：内清……不泄。外圈：絜（潔）清白而事君，志驩之合……。昭明连弧纹镜：以昭明。日光镜：……之光，天下大明。规矩八禽镜：尚方作镜真大巧，□□□不知老，渴□。

（十六）出土地：徐州市奎山四座西汉墓。

蟠螭纹镜：安乐未央，□□相思，□勿相忘。蟠螭纹镜：大乐贵富，千秋万岁，宜酒食。昭明连弧纹镜：内清质以昭明，光象夫而日月，心忽扬而愿忠，然雍（壅）塞而不泄。

（十七）出土地：徐州后山西汉墓。

四神博局镜：上大山，见神人，食玉英，饮澧（醴）泉，驾交（蛟）龙，乘浮云，宜官秩，保子孙。

三、徐州出土铜镜铭文中的通假现象

罗振玉在《镜话》中说道：“汉以来镜铭古雅可喜，字多通假。”虽然徐州出土带有铭文的铜镜仅有41面，但是其中也出现了许多通假字现象。本节列出上述铭文中所见10例，并采用传世文献以及同时代镜铭中的文字资料作为例证。

絜——潔：絜读为潔，声韵相同，皆为见纽月部。《颜氏家训集解》：“何由悉责其精絜乎”颜本、程本、胡本及广弘明集三、崇正辨絜作潔。卢文弨曰：“絜，古潔字，俗本即作潔。”精潔，谓精白潔净也。

乍——作：乍读为作，韵部相同，声母均属于齿音。在汉代镜铭中二字均常使用，二字互见。此外，《墨子》：“乍照光于四方。”孙诒让引孙星衍：“乍，古于作通。”

竟——镜：竟读为镜，声韵相同，皆为见纽阳部。在汉代镜铭中二字均常使用，二字互见。如在安徽征集的铜镜铭文“七言之纪从镜始”中“镜”。

葆——保：葆读为保，声韵相同，皆为帮纽幽部。《礼记·礼器》：“不乐葆大”《释文》：“葆，本又作保。”

羊——祥：羊读为祥，韵部同属阳部，声母喻邪相近。《说文·羊部》：“羊，祥也。”

上——尚：上讀为尚，声韵相同，皆为禅纽阳部。在汉代镜铭中二字均常使用，二字互见。此外，《易》中“上九”“上六”汉帛书本皆作“尚九”“尚六”。

澧——醴：澧读为醴，声韵相同，皆为来纽脂部。《列子·汤问》：“甘露降，澧泉涌。”杨伯峻集释引卢文弨曰：“澧与醴同。”

交——蛟：交读为蛟，声韵相同，皆为见纽宵部。《史记·高祖本纪》：“则见蛟龙于其上。”《汉书·高帝纪》中蛟龙作交龙。

召——昭：召读为昭，韵部相同，声母均为舌音。在汉代镜铭中二字均常使用，二字互见。如上述徐州东洞山三号汉墓所出土的昭明镜：“内清质以昭明，光辉象夫而日月”中“昭”。

雍——壅：雍读为壅，声韵相同，皆为影纽东部。《汉书·元帝纪》：“而告士雍敝。”颜注：“雍读曰壅。”

四、徐州出土铜镜铭文内容类型

通过所整理的铜镜铭文可见这些铭文内容长短不一、内容丰富多样，但也有规律所寻。本节按照铜镜铭文的内容将其大致分为相思铭文、表祝福以及美好愿景铭文以及描述神仙生活的铭文。

（一）相思铭文

徐州出土刻有相思铭文的铜镜具有代表性的如上述所提到的：“絜（潔）清白而事君，志污之弇明，玄锡之泽流，恐流而日忘，美人之而，外承可莫窔京，愿而毋绝。”“内清质以昭明，光象夫而日月，心忽扬而愿忠，然雍（壅）塞而不泄。”“见日之光，长不相忘。”以及“安乐未央修相思□毋相忘。”

此类铭文大多用简单的话语表达相思情感，根据内容可以分为含蓄表达相思之情和直接表达相思之情，如上述前两例属于含蓄表达相思之情的铜镜铭文。结合其他地区所出土的铜镜来看，多数清白镜和昭明镜上的铭文都是根据铜镜大小省字改字略句之后的，最完整的昭明镜铭文共有16句：“内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄。絜清白而事君，怨污秽之弇明，微玄锡之流泽，恐疏远而日忘。慎糜美之穷皑，外承欢之可悦，慕窈窕之灵景，愿永思而毋绝。”大致表达女子的忠君与坚贞之志以及道出女子担心男子出门在外会渐渐忘了自己，含蓄表达出对对方的情感。

直接表达相思之情的铜镜铭文也是描述男女之间相思之情，如上述“见日之光，长不相忘”和“安乐未央修相思□毋相忘”都直言“不相忘”“毋相忘”，这就是典型的直接表达相思之情的铭文。曾甘霖，刘美、经莉莉，郭永利、田敏等都曾探讨过此类铜镜铭文，认为该类铭文朴实直白，表达出男女之间的相思之情。

（二）表祝福以及美好愿景铭文

徐州出土刻有表祝福以及美好愿景铭文具有代表性的如“宜子孙”“寿言之纪从竟（镜）始，长葆（保）二亲利孙子，辟去不羊（祥）宜古木从兮”“长贵富、乐无事、日有喜、宜酒食”以及“大乐富贵得□□千秋万岁延年益寿”。

由此可见祝福以及美好愿景铭文主要包括祝福保佑买者子孙、父母，表达富贵、长寿的美好愿景。如上述前两例表示对子孙以及双亲的祝福保佑，表现出当时的人们对孝道的重视，也反映出当时儒家孝亲观念的流行。后两例表达买者对富贵、长寿的美好愿景。

（三）描述神仙生活

徐州出土带有描述神仙生活的铜镜数量较少且字迹多已辨认不清，典型如“上大山，见神人，食玉英，饮澧（醴）泉，驾交（蛟）龙，乘浮云，宜官秩，保子孙”“上方作□□大好□□□□□□渴饮玉泉□□”以及“尚方作镜真大好上犹县人不知老渴饮玉泉□□”。

上述第一例铜镜铭文以三言的形式出现，内容大致描述如何见到神仙并游览仙境以及体验神仙生活。表现出对神仙自由生活的向往。第二、三例子多数字迹已辨认不清，但是对照其他出土铜镜铭文可将其补为“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣”。该类铭文描述了仙人的日常生活，“不知老”“渴饮玉泉”“饥食枣”表现出神仙生活的无拘无束。虽然这些升仙的生活细节只是想象出来的，但是却表达了汉代时期人们崇拜神仙、渴望升仙，向往过着和神仙一样自由自在的生活。

综上，徐州地区出土带铭文铜镜按照铜镜铭文的内容可以将其大致分为相思铭文、表祝福以及美好愿景铭文以及描述神仙生活的铭文。其中相思铭文和表祝福以及美好愿景的铭文数量较多，描述神仙生活的铭文数量较少。当然，每类主题的铭文之间并不是完全界限分明，比如描述神仙生活的铭文也表现出对生活的美好愿景。

徐州地区出土带铭文铜镜共41面，大多铭文可释读。在徐州地区出土的铜镜铭文和其他地区出土的铜镜铭文总趋势一致，没有呈现出特殊的面貌。这些铭文中也出现了许多通假字现象，本文列出10例并采用传世文献以及同时代镜铭中的文字资料作为例证。从内容上看，这些铜镜铭文折射出徐州地区两汉时期人们的丰富生活和精神诉求，反映出当时人们的生活理念以及对富贵、长寿、自由自在生活的向往。

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作者简介：

鲁继如，女，江苏连云港人，江苏海洋大学文法学院硕士研究生，研究方向：出土文献整理与汉语词汇学。