邱磊

江苏省“333”高层次人才培养对象，中华教育改进社理事，江苏省陶研会理事，2019年《中国教育报》“年度十大推动阅读人物”之一，多家媒体专栏作者。出版有《“偷师”杜威》《杜威教育箴言》《用生命的母语做教育》《古诗词中的地理课》4部著作。现就职于江苏省南通市通州区金沙中学。

法国教育家、哲学家卢梭对近代教育的发展产生过深远影响。作为一位深邃的思想者，他在世的时候，因观点超前、语言犀利，几乎把所有的朋友得罪个遍，以至于“孤独者”成了其暮年后的自谓。不过，他的“人生而自由，却无往不在枷锁之中”的醒世思想，熠熠生辉，贯穿和照耀了两百余年历史，成为康德、福禄贝尔、杜威等后继者的思想灯塔。

人生在世，大到治国，小到修身，均以效法自然为根本，这是我国道家的核心主张；作为西方人，卢梭也有相近的思想，并在教育领域内首创思路清晰、情境逼真、细节饱满的实操结构。他把道家的“玄”，包括儒家的“仁”，和上自己的“醒”，糅成独树一帜的教育现象学，再以哲理小说的方式灌注于名著《爱弥儿》中。

全书虚构了一个名叫爱弥儿的孩子，在卢梭二十多年的陪伴下，从呱呱坠地、牙牙学语到韶华灼灼、飒爽争流——教育的每一处细节、每一瞬变幻，都被卢梭精心雕琢，直至构建出一套完整的“自然教育”体系。这本书对当今的教育工作者，尤其是德育老师而言，依旧是历久弥新的经典。

教育之法一：自然后果法

达尔文曾在《人类的起源》一书中指出：“最适于生存的不是那些在体力上最强或最狡猾的，而是学会为了群体的福利，无论强者或弱者都联合起来互相援助的动物。”可以说，利他性是动物进化，人类产生的根本机制之一。其本是自然之道，无须“教育”，但在功利、流俗与欲望面前，人的本性反而异化了（马克思语）。所以，卢梭在《爱弥儿》中的第一句，便是大声疾呼：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”

與“自然”相对的，是“人为”。卢梭极力反对任性妄为，或自以为是的教育。有意思的是，汉字中的“伪”字拆开来，正是一“人”一“为”，看来我们的祖先也早有慧见。相较于“天然去雕饰”，再极致的奇技淫巧，也等而下之。

那么，“自然”的特征有哪些？卢梭说，一曰真实。“天地无情，以万物为刍狗”，在自然界，有欣欣向荣的万物竞生，也有风刀霜剑的刻骨蚀魂。因此，在《爱弥儿》中是看不到童话教育的。童话中的人物塑造、价值立场均过于简单鲜明，致使孩子也天真地以为，善与恶的界限，正与邪的分野，清晰可辨，永不变化。所以，卢梭多次给爱弥儿推荐《鲁滨逊漂流记》。其将人在自然风雨中的绝境求存展现得淋漓尽致，叫人喟叹；人类不屈的精神与探求的勇气也更具教育意义。做到这一层，方有“天地无亲，常与善人”的境界。这其实正是卢梭的理想所在。

“真实”还体现在社会上。现代社会不像传统的以血缘、地缘、族缘为根基形成的，而是由无数陌生人的“契约”联结而成。在这种复杂的环境中，影响一人一事成败的往往是多重因素和多重关系。我们在教育孩子努力勤奋的同时，还要提醒他们：这个世界也有许多努力没有回报的人，或太过努力而身心俱毁的人。社会的真实（进一步说，是人性的真实）可能比大自然的真实还要残酷无情。卢梭用自己一生的坎坷经历证明了这一点。他在书中不竭余力地保护和保持爱弥儿的“淳朴”，在《论科学与艺术》中嘲讽现代人自诩高端雅致的“文明”，字落千钧，意味深长。

有了“真实”做基础，“秩序”作为自然的另一个特征才有思辨意义。卢梭不拘泥于古法，提出许多在那个时代的人看来是“异说”“邪说”的论调。他与爱弥儿讨论“政府”时，明确提出：无论是民主政府、寡头政府或专制政府，都无所谓绝对的好与坏。在不同的生产力阶段、科技水平和思想境界下，一切满足于当时当地要求的，就是合适的政府。概而论之，核心标准只有“自然”二字。同理，如果将国家、政府微缩于个人看，是“美”最重要，还是“德”为先，抑或是“善”为本？恐怕都不是。唯一看的是他这个身心年龄段真正需要什么，以及是否做了应该做的事情。

我们不妨引证一段原文：

“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个秩序，就会造成一些早熟的果实既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”

正是有了上述解读，卢梭在教育中提出了“自然后果法”：让孩子体验个人选择的自然后果。立于雨中，必遭湿淋；拒吃食物，必受饥饿；忘穿外套，必挨寒冻。这种方法，用直接的体验取代苦口婆心的说教或惩罚，从中吸取教训，承担责任，学到经验。笔者的孩子，小时候贪玩，放学后或是课本没带，或是作业没带。起初还帮着去拿，结果“涛声依旧”；后来不再回取，由他独尝交不了作业的苦果。自此一遭，孩子未曾再犯。看来，在自然后果面前，任何人均会“追求进步”。

教育之法二：消极教育法

康德说：“卢梭是另一个牛顿。牛顿完成了外界事物的科学，卢梭完成了人的内在宇宙的科学。正如牛顿提出了外在世界的秩序，卢梭发现了人的内在本质。”所谓“内在本质”，即人的内在秩序。“自然后果法”虽不是万能的，毕竟有些危害健康或引发危险的后果，是不能让孩子体验的，但尊重包括人在内的自然万物的根本秩序，则是卢梭一以贯之的。

公元1722年前后，10岁的卢梭在瑞士的一个乡村度过了难忘的时光。卢梭在朗拜尔西埃牧师家里学习拉丁文和各个科目。朗拜尔西埃先生对教学从不马虎，但也不布置过多的作业。所以，卢梭在求学时代从来没有感到厌倦，所学的东西也轻松愉快地学会了，而且终身记得。他甚至在《忏悔录》里回忆老师家里有块“充满了阳光的小花园”，同学们把地上的土掀开，发现撒下的种子发了芽，大家欢呼雀跃。

卢梭的这段少年场景，与12岁时的爱弥儿有相近之处，于是，许多内容成了他自己成长的“复刻”。卢梭针对这一年龄段，提出了一个影响广泛的自然教育主张，即消极教育法。此处的消极，指孩子的理性思维还未形成时，教师无须过度说教，而是让他们的天性自然释放，身体与心理更为自由地发展。甚至在此年龄段，对儿童的教育应是“反效率”的。比如，他们可能花费很长时间去做“无意义”的事情，一个缺胳膊断腿的塑料小人或打印机的空硒鼓，就足够“黏”在手里玩半天。

谈到这里，不得不说《爱弥儿》中另一个惊人的观点：教育不是争分夺秒地抢占时间，恰恰相反，而是要“浪费”时间。“浪费”就是一种意义存在，在“浪费”的过程中，孩子的各种感官逐渐放松，慢慢发展，步步完善。他们的眼耳鼻舌身意，才能以最舒服的方式呈现，张扬生命，唤醒理性。那么，教师应该做什么呢？卢梭的答案是：无为而无不为。他们所做的其实不是“教”，而是“导”，即给予孩子一定的自由，让他自己解决问题，培养自制力，并意识到教育与切身利益相关，最终成长为一个对自己负责的人。

如果再用发展的眼光看，卢梭的犀利判断振聋发聩：“在童年时期牺牲一些时间，到长大的时候会加倍地收回来的。”这句话反过来说便是：由于错用时间而带来的损失，比在那段时间一事不做的损失还大，一个受了不良教育的孩子，远远不如没有受过任何教育的孩子聪明。回顾当下，教育圈最怕遇见的，就是那些异常“勤奋”的班主任和科任老师，他们没日没夜地用错误的管理、陈旧的观念、落后的方法，施以“爱的教育”，得到的结果却只是“毁人不倦”。

当然，消极教育法本身并不消极，它只是提醒我们：教育也是需要做减法的。特别是当我们转变立场，俯下身来，站在孩子的视角考虑问题时，会发现成年人自负的理性或自满的经验，其实是多么的浅薄和可笑。“儿童是成年人的老师”，蒙台梭利的提醒与卢梭的观点异曲同工。

教育之法三：积极教育法

当孩子过了12岁，尤其到15岁之后，理性觉醒，人的社会属性超越自然属性，且占据主体地位。此时的自然之道应转为积极教育。郑板桥在《潍县署中寄舍弟墨第一书》中提到孔子是这样读书的：读《易》至韦编三绝，“不知翻阅过几千百遍，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷”。这种欲罢不能的读书状态，正是发自内心地被知识本身所吸引，才忘乎所以地投入其中。

卢梭读书的时候，是否也有这样的状态，我们无从得知。但一个人的思辨力、求知欲与好奇心，在这个生命季节里必呈爆发式增长。如此节点，对孩子的精神发育而言，是“物质无能为力的终点，也是思想有所作为的起点”。他们叛逆的心理、张扬的个性、极端的主张、波动的情绪等，均如火山般喷发。卢梭相机而动，主张在纯粹理性的提升上，教师应积极作为，强化干预。比如，通过对情感的教育、性别的看待、美育的实践、劳育的助力，深掘人生意义。这也是卢梭在陪伴爱弥儿最为重要的组成部分。

以美育来说，卢梭特意写道：“审美力是对大多数人喜欢或不喜欢的事物进行判断的能力。”这种能力常常随着社会的习俗、风气的熏染而变化，有时候还会变成“审丑力”，或是审美疲劳，导致我们无法正确判断哪些是美的，哪些是丑陋的。如今的初高中，很多时候学生犯了错，老师会进行“知识惩罚”，诸如把生词、词语抄若干遍，或者把数学题做若干道。审美和审丑的次序颠倒，令人难解。也许，孩子本来挺喜欢语文、数学的，将来可能会成为一名语言学家、数学家，但“惩罚”让其心生记恨或怨念，原本美好的可能性近乎全无。知识或劳动，能助人增进智慧，强健体魄，都是美好之物，但扭曲的“德育智育化”，让学生产生厌恶感和羞耻感，实在可惜。

对此，卢梭强调，审美的关键在于对自然的理解核心上，教师不可漠视。学生有爱美、审美、示美的需要，我们就应及时呼应，寓教其中。笔者曾听前辈谈起一例：班上有一名学生，发现每逢雨天，同学们的雨具就被杂乱地堆放在教室后墙，既不卫生也有碍观瞻，于是便悄悄从家里带来木条、钉子等，在后墙上钉了两排挂钩。这位老师发现后，准备在全班表扬做好事的同学，便选择了这样的时机——一个下雨天，她请全体同学转身向后看，只见雨衣雨伞挂成两排，色彩斑斓，整齐有序。伴随着窗外沙沙的雨声，她饱含感情地说：“我们应该感谢这位创造了美的同学！”大家的目光一齐投向做好事的同学，为他热烈鼓掌。

青春是一条绷紧的弦，我们要在弦上歌唱。《爱弥儿》中就有不少类似的情节设定，将人生花季雨季中的“疾风骤雨”均处理得“润物细无声”。德育之精妙幽微，令人叹为观止。

结语

对《爱弥儿》，本文只是提纲挈领，所谈也不过沧海一粟。更多精彩的育人智慧、德育昭示，还是建议大家自行研读。最后，行文结束之前，特以卢梭最具代表性的名言共勉：

“在萬物的秩序中，人类有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位；应当把成人看作成人，把孩子看作孩子！”

责任编辑  刘玉琴