近代欧洲文明裹挟着西方对于自身优越价值的认同及潜藏其后的欧洲中心主义和殖民意识的肯定，冲击了古代中国以有形的如政治“朝贡”等规则秩序及无形的广博富赡的文学文化思想构建起的以中原王朝为核心的东亚地区“华夷秩序”。近代日本既惮畏西方船坚炮利的威慑，又鉴于东方文明的西风残照，亦恐其陷入殖民泥沼，遂发“文明开化”之令，以福泽谕吉的《文明论概略》为代表将学习欧洲文明作为目标。在东西方文明交织转变进程中，作为文化场域中的知识分子承担了理论传播和普及的“媒介”作用，他们将高深的理论和统治阶级的世界观、价值观等上层建筑意识形态渗透于文学创作的“常识”之中，

“将属于这个阶层的特殊价值观普遍化”。

汉诗作为日人言志缘情的经典方式传之千年有余，近代日本访华学人以走访、考察、旅行等形式创作了诸多行记及汉诗形式的纪行诗，使未能访华的日人读之“则足不出户庭，而得知其各地之形势情状”，

并展现出其在“文化故国”与“政治异乡”身份困境中的方向抉择，表露出对儒教文明的疏离和对近代欧洲文明的追随，并在以近代中国为他者“镜鉴”历程中逐步确立自我主体性，试图达成以日本为中心的世界秩序重组幻想。然而，激进的自我定位和极端膨胀的民族主义最终使其走向自我毁灭。

一、身份困境：纪行诗的儒教文明“去中心化”思想呈现

儒学在日本传播千年有余，至……