王硕民

聚力，是指挥人员通过发挥主观能动性，对各种实力，包括人的、物的，或者精神的、物质的综合力量的巧妙运用,把现有的能量凝聚在一起，发挥到极致形成一种高效力量，是活动中主体思想意识正确支配物质力量的结晶。聚力思想，就是指挥主体通过运用各种方法途径，形成聚力的一种思想。孙子早已对此有深刻的认识，而且将“道”放在首位，充分体现了孙子治军聚力的政治智慧。虽然《孙子兵法》没有明确提出这一概念，但是文本中已体现出这一思想倾向。如，要以政道凝神聚气，形成无坚不摧力量；以唯人是保，利合于主筑牢强国之基；以周密协调，聚积奋勇杀敌之力；以严明一法，营造内聚法治氛围等。这就形成了较为系统的聚力思想特色。新时代，这种思想仍是形成核心战斗力的思想精髓，是认识战争规律与战争指导的文化瑰宝，这对加强军队思想政治建设，凝神聚气，把我军建设成世界一流军队，提升打赢能力无疑具有启示意义。

一、政道为首，上下同意：凝神聚气形成无坚不摧力量

战争是政治的继续，是达到政治目的的手段，而凝聚作战力量也必须充分运用政治途径。兵圣孙武很早就认识到凝聚作战能力先要赢得人心这个关键，在考量战争诸种因素时，首先强调的是兵民对君主和将帅的服从，要使上下一心，统一意志，以此增强军队的凝聚力，形成无坚不摧的作战力量。

（一）注重政道

上下一心，精诚团结，君民、将士就能够同生共死而无所畏惧，由此而产生强大的战争力量。孙子很注重搞好军队内部各种关系的协调，《孙子兵法》开卷《计篇》列举的“五事”，即有关战争胜负的五种要素，把“道”放在首位。其要义在于“令民与上同意也”；奥妙在于“齐勇如一，政之道也”；旨归在于全国上下要高度一致，同心同德，凝神聚力，同生共死。

重视政道，凝神聚力，是各家的共识。正如《管子·形势》说，失道者，人们不愿来投；得道者，人民不想离去。“道之所设，身之化也。”能保持强盛，因顺从天道；能立于不败，因顺从人心。违背客观法则，虽然一时丰满，最终必然衰竭；上下不和，虽然暂时安定，最终也必致危亡。因此，“得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安”。“天道之极，远者自亲”。如果一支军队一心一意，精诚团结，百姓、士卒听从君主、将帅的召唤，就可以将生死置之度外，“可与之死，可与之生，而不畏危”。

（二）上下同心

《周易·系辞上》有言：“二人同心，其利断金。”〔1〕人心齐泰山移，思想统一目的在于取得行动上的一致。《军谶》说：“士众欲一”，“士众一，则军心结。”就是说，士卒意志统一，军心便团结不离散。能够如此，实现计划就不会有闪失。军队内部必须统一思想，加强团结，心往一处想；如果三心二意，朝秦暮楚，就不能形成合力。因此，善于用兵者首先就要善于统一思想。《谋攻篇》列举取胜的几个因素再次强调“上下同欲者胜”。这就是说政治上必须符合民心，得人心者而能得天下。上下团结一心即可形成无坚不摧的强大威力。此可与孙子的思想参看。

孙子所说的“道”，就是君主、将帅为统一思想，取得全体军民凝聚力所遵循的法则或规律。得“道”是赢得齐心协力、一致行动的前提。今天看来，其中的“道”就属于政治范畴。《黄石公三略》中也有类似的论述：“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。”还强调君主将帅要与民众士卒融为一体，即所谓“与众同好靡不成”，反之“与众同恶靡不倾”。〔2〕这就深刻揭示了治理国家、用兵打仗与兵民士众建立良好关系的重要性。“通志于众”“与众同好”，就是要为民所思、为民所想，与民众保持亲密的内部关系。只要与民众保持心心相印的和睦关系，一旦有事就能形成一致对敌的力量，反之则一事无成。这与孙子令民与上同意之“道”的要求是一致的。对此，《孟子》也有“得道者多助，失道者寡助”的论断，揭示了执政者所行之事符不符合民众意愿，对人心向背、国家强弱、战争胜负至关重要的治国用兵哲理。

（三）教育养成

对士卒的关爱，不能变成失去原则的溺爱，否则就会养出骄兵，有害于军队，不利于战事。《地形篇》曰：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”将帅治军带兵，不但要“仁”，以德治军，而且还要“严”，恩威并用，这样士卒才能为之所用，军队才能整齐划一，步调一致。这两者是统一的，仁是严中之仁，严是仁中之严，宽严相济，才能行之有效。

要取得上下一心的凝聚力，还要靠平时的教育养成。《行军篇》分析了三种情况：如果士卒还没有从心理上依附于将帅，就去惩罚他们，他们是不会心服的，即“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用”。如果士卒虽然从心理上依附于将帅，但不能实行严格的军纪，那么他们就不能用来作战，

即“卒已亲附而罚不行，则不可用”。如果平时注重教育而且号令得到贯彻执行，士卒就会听从，即“令素行以教其民，则民服”；反之，“令不素行以教其民，则民不服”，即平时教导无方，贯彻军令没有养成风气，到关键时候，军民就不会听从。注重教育而且号令得到贯彻执行，将帅与士卒之间就能够相互信任，这样就能增强军队的凝聚力。即“令素行者，与众相得也”。杜预注：“得，相亲说也。”“亲说”，即亲悦，团结和睦的意思。

总之，“民与上同意”，就能使民众与国君同心同德，可以与之同生共死，而没有二心。正如孟氏所言：“使民上下同进趋，同爱憎，一利害。故人心归于德，得人心之力，无私之至也。故百万之众，其心如一，可以俱同死力，动而不至危亡也。”〔3〕

二、唯人是保，利合于主：以人为本筑牢强国利民之基

围绕取得上下“同意”，凝神聚力，孙子提出要“修道而保法”，战争要以保证国家利益为要务；还要“唯人是保”，〔3〕上级对兵民要关心爱护。这是孙子治军思想之基，也展现其人本观念。

（一）坚持慎战保全生民

要取得举国上下的高度一致，君王和将帅必须关心人民的生存，珍惜士卒的生命，关心士民的疾苦，慎重对待战争，不轻易发动战争，这样才能保证国家与人民生命财产安全。开卷《计篇》就表明孙子对战争的慎重理念，对国家和人民高度的责任感。

首先，深刻阐明战争的危害性。《孙子兵法》虽然通篇谈兵论战，探讨如何赢得战争，但是开宗明义强调的却是特别慎重战争，不要轻易发动战争。因为“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”，不可不慎重对待。〔3〕这体现了孙子对国家前途命运高度负责，对百姓身家性命十分珍惜。其次，倡导不费兵戎解决战争问题。对“国际”矛盾，孙子并不主张动辄诉诸武力，而是倡导外交斡旋，尽量避免战争，制止战争。只是在不可避免情况下，迫不得已才诉诸武力，设法赢得战争。再次，主张速战速决。为珍惜军民生力，孙子深刻认识到久拖不决的战争劳民伤财，给人民带来深重的灾难，深信“兵闻拙速，未睹巧之久也”，主张“兵贵胜，不贵久”。〔3〕

（二）真心实意关爱士卒

要取得上下一心的力量，必须以人为本，亲和士卒，关心爱护士卒。只有诚心诚意关爱下属，爱护士卒，在关键时刻，在艰险情况下，才能赢得共赴危难之志，士卒才能不怕牺牲，冲锋陷阵，视死如归。这就是要求君主与将帅要尊重民众意愿，以人为本，亲和人民，爱护士卒。《司马法》提出要以“安人”“爱民”为主，一切从人民的愿望出发。古代兵书《军谶》早就说过：“军井未达,将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊,将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。”〔2〕孙子在《地形篇》分析，假如将帅“视卒如婴儿”，就能够“与之赴深溪”；“视卒如爱子”，就“可与之俱死”。孟子倡导：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”博爱民众，治理天下，就易如反掌〔4〕。这些都深刻揭示了搞好军队内部官兵关系的重要性。关怀部属是凝聚战斗力之源。一份爱心，一份力量。爱护士卒，体贴士卒，必须真心实意，来不得半点虚假。

（三）时刻以民众利益为重

孙子呼吁将帅要“唯人是保”，体关爱民生。主张将帅在前方指挥筹划，仗可不可以打，不是取决于个人的主观臆断，而是看是否有必胜的把握，是否保证军民的安全，是否符合国家的利益。他认为，“故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。”就是说，按战争实际情况的发展，有必胜的条件与趋势，即使处于后方的君主下令不战，前方将领一定要战也是可以的；假如按战争实际情况的发展，无胜利条件或者把握，即使处于后方的君主下令要战，前方的将领不战也是可以的。原则就是要坚持“进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”，这才是国之栋梁。〔3〕“唯人是保”是孙子时代的民本思想，运用于兵学具有普遍意义。

（四）仁义宽厚，珍惜生命

孙子提出，君主将帅要仁义宽厚，珍惜生命，不能随意用兵；将帅用兵要精筹细划，不能打糊涂仗。他强调，“不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也”。〔3〕当然，“不战而屈人之兵”，才是理想境界。还要善待降卒，做到“卒善而养之”，不加害于他们，时刻体现仁义之师的人本性，并达到“胜敌而益强”的目的。后来荀子也总结说：“彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。”〔5〕

三、并气积力，齐勇如一：周密协调聚积奋勇杀敌之力

一切行动听从指挥，整齐划一，步调一致才能取得胜利。如果三心二意，军心涣散，各为其是，不听指挥，或者仰仗勇猛单独冒进，或者大敌当前畏惧退缩，都不可能形成专一的力量。为此，孙子强调行动专一，并气积力，才能千里杀将。正如《尉缭子·兵令下》所言：“百万之众不用命，不如万人之斗也；万人之斗，不如百人之奋也。”

（一）令行禁止

令行禁止，是取得一致行动的基本要求。孙子强调，战场上要统一号令“勇者不得独进，怯者不得独退”。〔3〕“兵非益多也，惟无武进，足以并力”。如果恃武逞强，轻敌冒进，单独行动，兵再多也是徒劳的，“必擒于人”（《行军篇》）。善用兵者，在复杂环境下，就要靠治军有方，三军严整，令行禁止，勇敢如一人。这告诫人们，军队行动整齐划一重在平时的训导，懂得“用众之法”〔3〕。

（二）周密协调

将帅的整体协调配合能力对凝聚战斗力十分重要。孙子认为，在指挥大军作战时，要善于协调行动，凝聚力量。如果“不知三军之权”，指挥协调不当，不但不能发挥整体力量，反而还可能“乱军引胜”。（《谋攻篇》）

孙子在《九地篇》中从正反两个方面对队伍的协调并进作了详细阐述。认为善用兵者，能使队伍在行动时保持前后首尾照应，行动自如，调动队伍就如常山中的率然之蛇，“击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至”，“是故方马埋轮，未足恃也”；“刚柔皆得，地之理也”。善用兵者，“携手若使一人，不得已也”。（《九地篇》）这些都强调了行动整齐划一的重要。三国时刘备忿而伐吴，倾蜀国之精锐，几万大军顺江而下，排起前后相距遥远的长蛇阵，由于协调不力，而被吴军分而食之。教训十分深刻。

（三）齐心专一

孙子还考虑到如果军队进击，长驱直入，作为客军，深入敌国，更应设法调动士卒斗志，形成合力。《九地篇》提出：“凡为客之道：深入则专，主人不克。”认为一支军队深入敌境，必须懂得“为客之道”，对敌作战，要保持精诚专一。

原因在于“客军”深入敌境，对国情、人情、地形等不了解，如果敌国切断退路，客军将走投无路，就有被困而围歼的可能，因此更需要加强团结，拧成一股绳，决一死战。李筌认为：“夫为客，深入则志坚，主人不能御也。”杜牧则认为：“言大凡为攻伐之道，若深入敌人之境，士卒有必死之志，其心专一，主人不能胜我也。”梅尧臣认为：“为客者，入人之地深，则士卒专精，主人不能克我。”这些都在强调军队思想统一、精诚团结、勇往直前对夺取胜利的重要性。

（四）分合为变

要凝聚强大战斗力，还要善用分合之变。孙子认识到兵力的“分”与“合”是灵活使用兵力的根本。治军时，以“分数”达到“治众如治寡”；用兵时，以“形名”达到“斗众如斗寡”〔3〕。这就要机动灵活，兵以诈立，“以分合为变者也”〔3〕。善用分合之变，收到较好的聚力效果，重要的是根据实际情况，合理使用兵力，这样才能以一当十，赢得胜利。

假如，相遇众多而集中的强敌，就要以“分合”分散其力量。这就是“我专而敌分”，我专为一，敌分为十。集中我之力量，而分散敌之力量，我以十倍力量打其一倍力量，使其“备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡”，无所不备，则无所不寡，捉襟见肘，“敌虽众，可使无斗”（《虚实篇》）。以“合”集中力量是聚力的正向思维，以“分”分散力量则是聚力的逆向思维，分合得当，就能使我由寡变众，敌由众变寡。后来的高明指挥家就将这种方法概括为“集中优势兵力，各个歼灭敌人”。

四、令文齐武，严明一法：执法公允营造内聚法治氛围

要使上下一心，还需要依法治军，实施“德”“法”兼用。要文武兼施，“合之以文，齐之以武”〔3〕。将帅还要作则垂范，诚信待人，执法公允，以楷模的感染人，促使人的思想内化，以取得下属与上级高度一致，并收到心悦诚服的固化效果。“能用人力者，必得人心也”〔6〕。

（一）诚信一法

孔子极力倡导人要有“信”，“民无信不立”〔7〕。将帅必须对士卒诚信。孙子将“信”作为将帅品德的基本要求，足见将帅诚信的重要。孙子所讲的“信”，就是要求将帅要守信用，对君主忠贞不贰，对下级负责，言而有信，行而必果。言而无信，出尔反尔，朝令夕改，都必然要失信于属下，必然就失去广泛的支持。

（二）执法公允

制度和法纪是人制定，也是用来约束人的。人的素质、尤其是将帅的法治品德，是取得上下一心的重要因素。“七计”中，孙子将“法令孰行”作为判断胜负的又一标准。孙子吴宫教练斩宠姬，就是以不分贵贱亲疏，法纪面前人人平等，严格执法的典范。还有司马穰苴整军斩庄贾、曹操割发代首等，都是严于律己，“刑无等级”的最好例证。只有执法公允，一视同仁，身体力行，才能赢得士卒对将帅的信服与爱戴，营造出“一志”的氛围。

（三）赏罚严明

《计篇》将“赏罚熟明”作为判断胜负“七计”之一。梅尧臣阐发：“赏有功，伐有罪。”〔3〕孙子还主张必要时“施无法之赏”，实行超越常规的奖赏。这样就可以“犯三军之众，若使一人”。〔3〕

注重赏罚已为诸家认同。《尉缭子·兵令下》也明确指出：“赏如日月，信如四时，令如斧钺，制如干将，士卒不用命者，未之闻也。”将帅赏罚分明，讲究信用，士卒没有不服从命令的。孙膑在答威王问时说：“夫赏者，所以喜众，令士忘死也；罚者，所以正乱，令民畏上也。”〔8〕这些无疑是强调明信赏罚的重要。《管子》还强调赏罚要公开透明。《枢言》要“明赏”“明刑”，“赏罚明，则德之至者也”。人君治国，“莫不有法令赏罚”。用兵打仗也是如此。《七法》认为“有功必赏，有罪必诛”。《立政》说：凡将行事，“赏罚之数，必先明之”。赏罚要信实，不然，就如《权修》所说，“赏罚不信，则民无取”。《八观》断言，如果“赏罚不信，五年而破”。赏罚坚决，就有遵守的法度，人们才坚信不疑。《七主七臣》称：“赏罚必，则下服度。”《禁藏》云：“赏罚莫若必成，使民信之。”这些都是规正人们的准则。

（四）激励士卒

孙子在《作战篇》中说：“取敌之利者，货也。”货，就是以物质激励的意思。曹操引用《军谶》说：“军无财，士不来；军不贵，士不往。”〔3〕认为物质利益是吸引人心，鼓舞士卒的一个较为有效方法，理解更为深刻。孙子不仅提出军争要实行奖惩原则，而且还提出了具体的奖励办法。《作战篇》说：“故车战得车十乘已上，赏其先得者。”孙子倡导通过奖赏立头功者，激励将士不畏艰险，争先恐后，顽强拼搏，视死如归。

五、综论

作战能力，始终是关乎军队兴衰、战争胜负、国家存亡的决定性因素，能否打赢，是检验一支军队有无作战能力唯一的、根本的标准，无论何时，提高战斗力都是军队建设的根本追求。如何提高作战能力并有效释放，历来为兵家所重视。从流传至今的著述与战史资料看，中国古代兵家早已将战斗力的凝聚放在战争准备的首要位置，在这方面兵圣孙武最具有代表性，在《孙子兵法》中得到充分体现。新时代，系统研究孙子治军聚力思想，汲取其政治智慧，对于新时代加强军队政治建设，凝神聚力，提高军队战斗力，把我军建成世界一流军队无疑具有启示意义。

【注释】

〔1〕朱熹注：《周易本义》，宋元人注《四书五经》本第五种，中国书店1985年版，第59 页。

〔2〕周百义：《武经七书》，黑龙江人民出版社1992年版，第271 页，第273 页。

〔3〕孙武著，曹操等注：《孙子十家注》，第3 页，第177 页，第1 页，第33 页，第177 页，第226-227 页，第117 页，第201 页，第66页，第113 页，第166 页，第11 页，第210 页，第30 页。见《诸子集成》（6），上海书店影印出版1986年版。

〔4〕焦循：《孟子正义》，见《诸子集成》（1），上海书店影印出版1986年版，第51 页。

〔5〕梁启雄：《荀子简释》，中华书局1983年版，第201 页。

〔6〕刘安著，高诱注：《淮南子注》，见《诸子集成》（7），上海书店影印出版1986年版，第237 页。

〔7〕杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第126 页。

〔8〕林茂荪：《孙子兵法 孙膑兵法》，外文出版社2003年版，第56 页。