刘国权，王志博

(1.哈尔滨师范大学 马克思主义学院，哈尔滨 150025；2.哈尔滨德强学校 高中部，哈尔滨 150025)

当前学界在研究檀传宝的美育观时往往聚焦其“德育美学观”[1]或“欣赏性德育模式”[2]，这类研究固然突出了他在“以美立德”研究方面的巨大贡献，如功利主义德育观的美学超越，德育主体、对象、过程的美学塑造、美学锻造、美学改造，评价教育活动的“第三标准”(美的标准)等等，但也在一定程度上弱化乃至抹杀了他的美育独立性和美育特殊性研究。美育固然与德育具有相融相成的关系，但“美育与教育、美育与德育区分不够或美育独立性、特殊性说明不足实质上是美育本身的丧失，其后果是严重的”[3]，他早在1999年专文剖析美育同德育的关系与界限时，就论证了这一核心观点。还有一些学者在研究其“德育美学观”时，犯了他始终反对和驳斥的“美育工具论”错误，将美育单纯视为理想信念教育、道德观念教育、价值理念教育的手段和途径，这类研究不仅严重误解了他的德育思想，而且彻底扭曲了他的美育“理想”——“如果说美育有一个灵魂或精神的本质的话，那么它就是对主体自由和解放精神的弘扬”[4]。

一、檀传宝对美和美育的理解与把握

美育是关于美的教育，因此对美的概念的理解把握事关美育研究者整个美育观念体系的构建。在檀看来，美的核心与本质是“自由”。首先，他认为席勒的《美育书简》是席勒“从康德那里继承的人的自由本性的思想”和影响……