杨柳岸

(湖南大学 岳麓书院， 长沙 410082)

命或者天命，一直是儒家哲学中极其重要的范畴。《中国哲学范畴史》指出命的三层含义，一是天命、命运，二是自然，三是客观规律；并将力、命作为一对范畴提出(1)葛荣晋：《中国哲学范畴史》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1987年，第184-201页。。这揭示出，命代表外部力量，却又是与人类生活相关、始终与人的能力相对峙的范畴。

春秋以降，天命作为一种普遍的命运信仰，落实到个体生命之中(2)张俊：《德福配享与信仰》，北京：商务印书馆，2015年，第95-103页。。“就儒家而论，从《论语》到《孟子》以及《礼记》中的《大学》《中庸》，超越的‘天命’观念与内在的‘心灵’观念紧密绾接在一起，形成了独立于世俗君主政治权威之外独立的心灵秩序。”(3)陈立胜：《中国轴心期之突破: “身”何以成为“修”的对象?》，《贵州大学学报》2020年第3期。在孔子那里，命既是有意志的、有价值指向的力量，如“知天命”(《论语·为政》)；又是无定的、偶然的运气，如“死生有命，富贵在天”(《论语·颜渊》)(4)张鹏伟、郭齐勇：《孟子性善论新探》，《齐鲁学刊》2006年第4期。。但不论哪种，命都具有强制性，不为个体力量所改变。孟子强调人的能动性，他一方面承认命是无处不在的“在外者”，同时又划出“在我者”的德性之域，以求道德生活免于无定之外力干预；另一方面还承认人可以“知命”，化解无定之命带来的后果，如“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立于岩墙之下”(《孟子·尽心上》)。如果说在孔孟那里，命属于解释性范畴，荀子则将其还原为对实然的描述，他说“节遇谓之命”(《荀子·正名》)，命即是现实遭遇本身。……