王列生

(武汉大学 国家文化发展研究院，武汉 430000)

提要： 当日常问学间道出的孔子“不学《诗》无以言”引申为一个必然判断的独立命题之后，就成为知识学而非经学抑或文学维度极其值得追问的知识事态。事态真相追问结果表明，这一具指命题的合法性与真值率不过在于，《诗》发生史与中华文明“语言建基”“社会建基”和“道德建基”巅峰时域高度叠合，由此形成对个体和社会都有超强能量的历史语境制约。《诗》的外在“文本”与内在“本文”之所以凝结为当时凸显知识的杠杆以及延时经久的民族经典，是因为它既是这些建基的历史成果，又是建基得以延展持续的现实动能。但随着语境变迁，新的制约迫使命题真值率呈渐进衰减之势，必然知识命题也就演绎为或然知识命题。至于《诗》的后起经学兴盛与文学转向，则是中国思想文化史另当别论的复杂事态与异质界面，尽管彼此间往往问题交叉、议题纠缠乃至解题牴牾。所有这一切，都以《诗》乃中华民族“高不可及的范本”之一为存在前提。

《论语·季氏》载：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也’。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言’。鲤退而学《诗》……”[1]197虽然这一记载省略部分及其事态整体的语旨重心，更大程度上在于“君子不独亲子，故相疏远，是陈亢今得闻君子远于其子也”[2]的圣德价值指向，在于细节性超越诸如一般命题指涉的“私也者，其生于心为溺，发于政为党，成于行为慝，见于事为悖、为欺，其究为私己”[3]，但对本文的关注点而言，却专注于陈亢“三闻”之一的“学诗”必然诉求，于是“不学《诗》无以言”就演绎为此议所要追问的必然知识命题。