任敬文

(四川师范大学文学院，四川成都 610068)

扬雄是西汉鸿儒，在其身后不久即被时人誉为“西道孔子”。西汉末期，弥漫着谶纬及神学色彩，且烦琐不堪的解经之学使世人怀疑六经以及儒家先圣对现实的指导意义。当此流弊，扬雄欲以先秦儒家道统拯救之，《汉书·扬雄传》载：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂，析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。”[1]3580具体而言即“不述而作”，《礼记·乐记》云：“作者之谓圣，述者之谓明。”[2]989扬雄仿《周易》《论语》作《太玄》《法言》，足见其师法儒家先圣之意。《法言》强调以周公孔子等圣人为思想准则，也将圣人与天道并提，认为圣人代表着天道，从修身为学到治国理政都需要“征圣”，并遵循由圣人到天道再转而指导人事的逻辑思路。关于扬雄的天人思想，学者研究颇多，如姜晶晶《扬雄与王充天人思想的比较研究》认为：“扬雄继承阴阳家天人相应之思想，配以儒家哲学义理创作谈论天道之《太玄》以及仿制《论语》而细说人道之《法言》，将天人关系笼罩在其独创的玄学系统中。”[3]其他不再一一列举。

一、“天道”与“圣人”：《法言》中的二维向度思想

自阴阳五行之学诞生及董仲舒倡“天人感应”以来，汉儒常将天道与人事相关联，为儒学笼罩上一层神秘色彩。扬雄虽不免此学说之影响，但他的天人之思绝不同于谶纬经学，而是以儒家先圣来代表天道或世则，《法言》中的“征圣”思想便是鲜明体现。

(一)扬雄“天道”观的继承与发展

扬雄的“天道”观在《太玄》中已有所展示，《太玄·玄图》云：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之，君臣父子夫妇之道。……