□梅谦立

（中山大学哲学系，广东广州510275）

晚明来华的耶稣会士尝试将“创造”概念引进中国，由此发生了中西文化间的冲突与交流。在此进程中，《寰有诠》第一卷基于阿奎那的思想，从形而上学角度阐发哲学意义上的创造论：一方面，《寰有诠》系统介绍了五路上帝存在的证明，并着重关注其中蕴含的上帝存在与世界存在之关系；另一方面，《寰有诠》通过多种论证有力证成了上帝“从虚无中创造”，且其创造绝对自由、不需任何先决条件的道理，由此，成功树立了一个思想高峰。

一、创造论传入东方的背景

在谈论西方创造论进入东方之前，必须先处理创造论在西方学术体系中的位置问题。在宇宙来源问题上，西方有两个源头——希伯来文明的宗教创造论和古希腊文明的宇宙发生论。

值得注意的是，虽然《圣经》从《创世纪》开始，但希伯来民族的最初经历是上帝拯救他们出埃及。希伯来人相信，上帝在历史中创造了世界，从而使这个世界有了历史的开端，此信念也为日后的基督徒所传承。而当古代基督教教父面对《创世纪》中那非常独特、有很强宗教色彩的创造论时，他们把握到其中造物主与受造物间的天渊之别，并据此安排万物。与此不同，古希腊自然哲学家所谈的宇宙发生论则强调万物的连续性，亚里士多德强调天的永恒性，世界是无始无终的，故他的哲学体系中没有类似于创造论的概念。

于是，当中世纪的经院哲学家在哲学课程中探究亚里士多德的《论天》（De Coelo）时，不会谈及创造论，只谈宇宙发生论，并把创造论归为神学课程。……