冯建军

（南京师范大学道德教育研究所，江苏南京 210097）

“在这样一个社会中，每个人都变得极其自恋，所有的人类关系中无不渗透着自恋的因素。”[1]这是当代著名社会学家理查德·桑内特（Richard Sennett）对现代社会的基本判断，他由此得出了“公共人衰落”的结论。治疗“公共人衰落”的社会病，成为当代社会必须解决的一个重大问题。法国思想家列维纳斯（Emmanuel Levinas）的他者性思想为解决这一问题提供了一个新的视角和可能的路径。

一、列维纳斯他者性的基本观点

（一）他者具有独特性和差异性

近代西方哲学奠基于笛卡尔的“我思故我在”。列维纳斯评价西方哲学时指出：“以主体为中心的认识论整个就是一个唯我之学，即自我以外的一切都源出于自我、为了自我并为自我所决定。”[2]在这个意义上，由认识论肇始的近代哲学是一种主体性哲学，它把客体还原为主体，追求同一性。列维纳斯认为，主体的同一性消解了个人的独特性和差异性。因此要建立一种异质性哲学，保留他者的独立性、他异性（alterity），彻底改变西方哲学的同一性。

列维纳斯以“脸”（face）或“面”（visage）来表示一个人。脸是个体身上最具表达功能的部分，他者的喜怒哀乐都体现在脸上。脸有经验意义上可见的部分，还有不可见的部分。脸的变化不能仅仅通过五官认识，有时“脸不变色，心不跳”，可见的部分难以察看出脸的变化，因为脸有不可见性。天真无邪、阴险狡诈、宽厚仁慈，这些对脸的形容，背后蕴含无限的伦理意义。人们看到脸的面容，但看不到脸所包含的伦理意义。……