陈金海

(孔子研究院，273100，曲阜)

中国古代素有重视历史的传统，其目的之一是用以借鉴，而《左传》所载众多“劝戒”文本则体现了这种经世传统。汉代扬雄解此“劝戒”为“品藻”，也即“品第善恶”的意思，其意是说《左传》具有劝善戒恶的作用。[1]东汉贾逵称左氏“强干弱枝，劝善戒恶，至明至切，至直至顺”，则是对其经世内容的进一步推崇。[2]大致而言，前人对此功能常有述及，但主要是将其纳入《春秋》褒贬大旨中关注，而以“劝戒”文本为依托，对其价值内容、呈现方式、内在依据与现实根源等进行整体考察的并不多见。本文拟对此作出初步梳理与分析，敬请方家指正。

1 以何“劝戒”：王道、霸义与人伦

前儒言左氏之思想倾向，或尊王、或重礼、或勤民而各有侧重。梳通其义，由左氏“劝戒”文本观之，因其所涉对象主要指向周王室、诸侯及卿大夫，间涉士、农、工、商以至于皂隶，则其价值内涵必关王室跌宕、诸侯兴衰及社会人伦。

其一，劝之以王道，戒之以昏违。春秋时期，王室逐渐式微，周王先是向诸侯求赙、求车，后竟沦为“闵闵焉如农夫之望岁”。[3]《左传》宣公三年就记载了楚庄王“问鼎”周室这样一件较为典型的事件。当时，庄王因伐陆浑之戎而陈兵于周疆，周大夫王孙满则有一段非常值得玩味的对答：

在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。……