周梅葛岩

（保山学院音乐学院，云南 保山 678000）

一、“口述史”与“口述史研究”

（一）概念的界定

“所谓口述史，并非是口头陈述出来的历史，而是通过口头陈述出来的历史记忆资料写成的文本形式的历史”[1]。因此，口述史是研究民族民间文化艺术的关键，在田野采风中亲闻、亲历民间艺人们生动鲜活的口述，将口述信息整理为历史素材，其宗旨就是把握历史的真实性，是历史研究者为了解决历史疑惑展开的“被研究者的回忆”。而“口述史研究”是运用访谈法收集资料，让口述对象“说故事”，现代学科意义上的口述史研究是20世纪三四十年代美国历史学家艾伦.尼文斯教授出版《通往历史之路》，首次使用“口述史”的概念，标志着现代口述史学术领域的确立。“口述史真正被应用于我国音乐研究领域是近几年的事，尚处于起步阶段”[2]。

在对滇西傩戏田野调查时，民间艺人最津津乐道于技艺的传承经历，尤其是在谈到兴起之时，还常会对祖上推崇备至，因为传统观念上，祖上的光环越耀眼，后辈的自豪感就越强，这势必会增加本门技艺的含金量，以及自身接管本门技艺主导权的尊贵性。受这种传统的、家族式的伦理观的影响，就好比“四大发明”带给炎黄子孙的那种永不过时的优越感。只是口述史作为田野调查资料的一部分时，无可厚非，但倘若把它作为一类研究专项暨“口述史研究”，却仍是一种有争议的存在。

口述史研究最大的争议就在于“口述”的可信度，在实证主义的驱使下，往往信奉的就是“眼见为实，耳听为虚”的原则，主要观点就集中为三点：一是艺人口述内容中的主观性太强，二是艺人口述过程缺乏逻辑性，三是艺人对口述的结论没有严谨性。……