刘伏玲

(江西师范大学 当代形态文艺学研究中心，江西 南昌 330022)

民国时期，西方学科分类法传入中国，传统的四部之学遂被打乱重新调整分为“七科”。在具体的操作中，一些具有较高价值的典籍被不同的学科纳入，并赋予相应的学科属性。如《穆天子传》被认为是历史、地理、文学三类学科的重要典籍。其中将《穆天子传》视为神话传说的接受率最高，其关键证据是《列子·周穆王》所记周穆王驾八骏见西王母事与该书合。证据是否有效？两书谁先谁后？这是学界争论的关键点，也是本文要解决的问题。有学者总结，《列子》真伪考辨的方法主要有三种，“一是文献比勘对读法；二是文化背景考察法；三是《列子》书录证误法”[1](p40)。这三种方法，都能让《列子》伪书论的正反方找到相关证据，让真伪辩争再起。如果我们换个角度，从两书的接受情况以及文本综合分析两方面入手，也许有助于《列子》真伪考辨。

一、今本《列子》来源

《列子》书目见于《汉书·艺文志》。据刘向(公元前77—公元前6年)《列子叙录》言“孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世。及后遗落，散在民间，未有传者”[2](p226)可知，《列子》曾经在西汉时就已散佚一次。第二次为东晋永嘉之乱(311)。东晋本《列子》的来源主要有三处，这可从张湛(约330—400)《列子序》得知：一是张湛祖父所传《杨朱》《说符》《目录》三卷，二是从刘陶(？—311)处得四卷，三是从王弼(226—249)的女婿赵季子(生卒年不详)处得六卷。除去重复者，《列子》录定八卷。张湛的祖父与刘陶皆为王始周(240—300)的外甥。始周是王粲(177—217)从孙王宏(？……