梁 路，孟 楠

（新疆大学 历史学院，新疆 乌鲁木齐 830046）

自从20 世纪中叶美国学者罗伯特·雷德菲尔德的《乡民与社会文化》一书中提出文化具有“大传统与小传统”的概念以来，此概念便为中国传统文化的研究开辟出了一条全新的途径，运用大传统与小传统的理论分析框架，对中国传统文化进行研究具有很强的可行性、操作性。雷德菲尔德将大传统与小传统定义为：“在某一种文明里面，总会存在着两个传统；其一是一个由为数很少的一些善于思考的人们创造出的一种大传统，其二是一个由为数很大的、但基本上是不会思考的人们创造出的一种小传统。”[1]此概念自诞生之日起，便带有强烈的文化分层的属性，并大致归纳出大传统与小传统各自的起源地与演变路径。在西王母信仰的演变历程中，虽然衍生出大传统与小传统的不同信仰形式，但并未有高低贵贱之分，他们更像是不同时期西王母信仰为延续而采取的独特生存策略。

西王母神话作为中华民族的优秀文化遗产，最早记载于《山海经》的豹尾虎齿的半人半兽形象，逐渐演变为古老羌戎部族的族名和首领名称、汉代民间信仰中的救世神、道教信仰中的女仙之首、明清民间宗教的至上神，她的形象、信仰、神格等内容，是复杂多样的，是集民族、神话、传说、民俗、宗教于一身的复合型文化体。不可否认的是，西王母起源于少数族群的文化体系中，最终成为中华文化不可分割的内容，不仅仅体现出西王母神话兼收并蓄的生存策略，更彰显着西王母文化是各民族共同谱写的内容，是中华民族古已有之的伟大见证。……