刘 阳

（华东师范大学 中文系，上海 200241）

事件理论是当代艺术研究的一个新生长点。与事件化思想方法的正式提出者福柯同时，德勒兹推动了事件理论在欧陆的内在性（相对于以巴迪欧为代表的超越性）展开。他认为，事件的实质是生成，生成是对二元对立的摧毁，所生成的是处于不断变化中的非实体性存在，它生产与创造出差异。德勒兹围绕生成、表面等关键词展开的一系列相关论述，深刻阐释了艺术从事实向事件转化的进程。

一、事件所吸收者：从斯多噶到怀特海

德勒兹的事件理论是其整体哲学思想的核心。他曾明确宣告：“在我所有的书中，我都试图发现事件的性质”，因为“我花了很多时间写关于这个事件的概念”［1］。在《意义的逻辑》中，他引入了“事件”的概念，描述各种力之间相互作用固有的瞬时产生。［2］他对事件的论述，主要集中于《意义的逻辑》（1969）、《感觉的逻辑》（1981）以及《什么是哲学》（1991）等著作中，在这些著作中，他将事件视为不断变化的非实体性存在，其根本属性是“生成”（devenir）。事件并不表示本质，它本身就是含义，即“事物的事件不是发生在深度，而发生在表面”［3］219。德勒兹用“特异性”（singularité，即独异性）来阐释事件的内涵，主张“特异性是真正的先验事件”［4］41，一个理想事件（完美事件）即“一个特异性，或更准确地说是一个特异性或特异点的集合”［5］。基于这一取向，晚近学者们这样概括德勒兹对独异性的界说：

德勒兹（1990）将独异性定义为不可预测的、异质的、不连续的、与规范相反的事件。……