■ 芮必峰 昂 振

随着人工智能技术的发展以及后现代、后人类主义思潮的影响,人在现代主义体系中至高无上的地位开始动摇,代之而起的是人与环境、技术的互动、共生、共存。“具身”概念正是在这样的媒介技术环境与哲学思潮的双重作用下被引入传播学的。

作为“身体理论的当代发端”①,梅洛-庞蒂的知觉现象学深刻影响了唐·伊德、斯蒂格勒等技术哲学家,技术具身也因此受到了这些技术哲学家的高度关注。然而,从整个传播研究出发,技术具身还只是具身传播的一个向度,而非全部,更非根本。如果说唐·伊德等技术哲学家的技术具身从技术与人的关系这一侧面,向我们展现了体验、身体在人与技术环境互动时的重要意义,并从这一向度揭示了“具身”概念的内涵,那么认知语言学所引领的第二代认知科学的具身转向,则将梅洛-庞蒂的哲学思辨具体化,并对“具身”做出了更为全面、细致、根本的考察。通过对从语言现象出发到具身交互的洞察,认知语言学的具身认知观点为我们全面、深入理解具身传播提供了一条新思路。

技术的发展速度虽令人瞠目结舌,然而我们终归难以脱离语言去进行交流与传播。语言、交流、理解、知识等重要概念之间的内在关联,一直是哲学中经久不衰的话题。20世纪哲学的语言学转向就特别看重语言意义的澄清之于我们认识能力的基础性作用,“语言就是理解本身得以进行的普遍媒介”②。吸取了梅洛-庞蒂身体现象学、后期维特根斯坦哲学等诸多20世纪哲学思想的认知语言学,则用更为轻盈的姿态、更加落地的研究取向与方法,打通了从抽象思辨的现象学哲学到社会科学的桥梁。……