刘 梦

(安徽大学 文学院，安徽 合肥 230039)

一、狐鬼的人性归途

(一)狐文化及狐性

关于狐的历史记载很早，《山海经》有关于九尾狐的描述：“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”[1]2但狐在这个时候还是物的形态，还没有幻化成人形。在六朝志怪小说中，就出现了关于狐幻化为人的记载，而且狐大多幻化的是女性形象。《搜神记》卷十八引《名山记》曰：“狐者，先古之淫妇也。”书中所刻画的狐妖媚祸世人，做一些伤天害理的事情。狐的显著特征是“媚”，狐媚这一特点在被狐妖附身的妲己身上也有所体现，“妲己魂魄被狐狸吸去，死之久矣，乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山。”[2]20明代神魔小说《西游记》中，白鹿精与玉面狐狸合谋，以美色诱导比丘国国王，祸国殃民。到了清代，狐女这一形象慢慢地转化为真善美的代表，《聊斋志异》和纪昀《阅微草堂笔记》多是刻画了善解人意、重情重义的狐女形象。“狐性”在蒲松龄笔下得到了更好地诠释。《聊斋》中的狐女天姿国色、容华绝代，以狐媚之态来迷惑心爱之人，她们多是主动投怀送抱。恒娘在教授朱夫人如何重新赢取丈夫宠爱的方法时，让朱夫人学习如何媚笑。由此可以看出，“媚”乃是狐女重要的特点。除此之外，他还继承以往狐狸精特有的神秘感、奇幻化。她们拥有不能用科学解释的幻术，狐女可以随意改换自己的容貌，还有预知未来的能力。

(二)鬼文化及鬼性

在远古时期，由于科技水平的落后及自身能力的有限，人无法对一些自然现象做出科学合理的解释。