□张允熠 张 弛

（1.上海师范大学哲学系，上海200233；2.中共中央党校（国家行政学院）党建教研部，北京100891）

谈到中西哲学或中西两大文化圈之思想文化比较，利玛窦和龙华民（Niccolo Longobardi）是实际的开创者。利玛窦的《天主实义》虽然有一些中西哲学比较的内容，但该书重点是欲从“以耶释儒”“以耶合儒”与“以耶超儒”的反向格义上达到在华布道的目的。龙华民则有所不同，他的《灵魂道体说》就中西哲学的两大核心范畴“灵魂”与“道体”进行比较研究，凸显中西哲学理念的根本差异。这不仅是一篇跨文化的哲学比较论文，而且是历史上第一篇中西哲学的比较论文。龙华民此后又写了第二篇论文《孔子及其教理》①该文于1623年前后用拉丁文写成，1676年首次以西班牙文发表，1702年在巴黎以法文再版。1732年伦敦出版了英文版：Nicholas Longobardo，A Short Answer conce ring the Contr oversies about Xang Ti，Tien Xin，and Ling Hoen and other Chine se Names and Te rms，in Dominick Fernandez Navarete，An Accont of the Empire of China，Historical，Political Moral and Religious，Written in Spanish.London：H.Lintot，J.Osborn，1732。加拿大华裔学者杨紫烟据法文版翻译了前言部分发表，参见杨紫烟：《论中国人宗教的几个问题》，《国际汉学》2015年第1期。。相比前一篇论文来看，后者是对前者所论核心观点的深化和展开，两篇论文在中西思想文化交流史上都产生了深远影响。本文将重点剖析他的第一篇论文《灵魂道体说》。

一、“灵魂”与“道体”各有其源

明清之际，耶稣会士们争相翻译、介绍亚里士多德哲学，亚里士多德的灵魂说及其《论灵魂》（同《灵魂论》）一书于此时开始进入中国思想史和哲学史的视域。按现代的学科分类，“灵魂论”属于心理学范畴，但初刻于1630年之后由龙华民撰写，并与汤若望、傅汎际、罗雅各共同订正的《灵魂道体说》不应只被视为心理学著述，更不能被看成单纯的宗教学论著，更重要的，它是关于中西思想和核心哲学理念的首篇比较研究论文。……