张士闪

引 言

在中国传统社会中，“江湖”这一概念极富弹性。广义的“江湖”，是指与一般家庭生活环境不同的一个更多陌生人存在的地方，是一个各类离开家庭以及官场的人的总汇之所，其外延几同于“社会”(1)乔健：《人在江湖：略说赛场概念在研究中国人计策行为中的功能》，乔健、潘乃谷主编：《中国人的观念与行为》，天津人民出版社，1995年，第307页。；狭义的“江湖”，则是指与正统社会相对立的秘密社会，有形形色色的人物、五花八门的团体、相对稳定的规矩和道义原则、稀奇古怪的语言等(2)参见闰泉：《江湖文化》，中国经济出版社，1995年，第1-2页。。显然，二者都强调“江湖”与正统社会的差异或对立，以及与民众常态生活的疏离。不过，我们在对冀南乡村地区梅花拳的考察中，却看到了“江湖”的另一样态。在近现代时期，该地区自然环境恶劣，社会灾变多发，由此引发了周期性的流民现象，人们在离乡-返乡的周期性社会流动中，衍生出形形色色的民间组织如梅花拳、菩萨会、醮会等，而某些“江湖规矩”亦借此在当地乡村生活中生根，显现出“在乡的江湖”的社会特色。在上述民间组织形式中，尤以梅花拳最见特色。

明末清初以来流行于冀南乡村地区的梅花拳，是一种以师门、教门为纽带的成年男性结社组织，通过武场与文场、入门与出师、开场与立架、修功与跑道等话语建构与社会实践，成为地方社会中一种不可忽视的社会力量。梅花拳精英虽人数不多，却大都具有较强……