廖先怀

（北京师范大学实验二龙路中学 北京 100032）

《楚辞》被誉为中国文学史上最具浪漫主义的诗歌总集，对后世诗歌有范式作用。其行文中加入了楚地方言声韵，自成一貌，又将山川风物、风土人情等状写其中，含以充沛深刻的情感，具有浓厚的文化意蕴。《九歌》为全书第二篇，承接《离骚》，其内十一篇皆以各神为主题，如“东皇太一”“云中君”“东君”等。本文将以《东君》为切入点，探析其中文化意蕴，以更好地理解和分析《国殇》乃至《楚辞》。

一、《东君》内涵探析

《汉书·郊祀志》言：“晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。”《广雅·释天》曰：“朱明、耀灵、东君，日也。”可知“东君”为神，且与太阳有关。《东君》原文亦有印证：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。”这里涉及“东君”为太阳神的两个条件：出于东方和照明。这种情况下，也自然会成为先民崇拜祭祀的对象，戴震《屈原赋注》提及《礼记·祭义篇》曰：“祭日于坛。祭日于东。”先民崇拜于东方之神，概有日出东方，给人新的期待之意。但《东君》原文“撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行”则与“东君”为太阳神不一致。这一方面有观点称：“东君反映的是太阳在夜间的运行，原文‘青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。’反映的是太阳西沉时的景象。因此就有了太阳夜间的运行。”[1]可见，太阳夜行这一论说解决了东君为太阳神却东行的矛盾，但也提示《东君》存在多解可能性。《山海经·大荒西经》有这样一段记述：“西南海之外……有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。