刘洋洋

(中国人民大学 哲学院，北京 100872)

养生即是生命的养护与成全，在中国思想史上，道家及后世道教对此话题阐发颇多。黄老之学作为战国至秦汉间盛行的道家思潮，同样给予养生主题以极大的关注。养生构成道家黄老之学的一个重要面向，可以概括为黄老养生。《管子》中的黄老道家篇章(1)据胡家聪考证，《管子》中的道家篇章不只所谓“《管子》四篇”，属于黄老之学的还有《形势》《宙合》《枢言》《水地》《正》《势》以及《九守》等篇。胡家聪：《管子新探》，北京：中国社会科学出版社，2003年版，第88页。，蕴含着丰富而深致的养生理论，其思想要点是：一、“精气”本源论；二、形神交养的养生论；三、养生必且体道；四、养生通于治国。《管子》诸篇所提出的养生原理，正是战国秦汉之际黄老养生之学的典范。

学界对《管子》养生思想进行研究，如蒙文通提出《管子》中的《白心》《内业》《心术下》诸篇是慎到、田骈等黄老派的作品(2)蒙文通：《古学甄微》，成都：巴蜀书社，1987年版，第281页。，其所论的内容“不离乎尊生、贵己之旨”“专意于全生之旨”“斯皆其养生之经也”(3)蒙文通：《古学甄微》，第258页。，道出了《管子》诸篇应归属于黄老学派以及重视养生的思想倾向，可谓独具慧眼。朱伯崑认为：“先秦的黄老之学，有两种倾向：一是讲黄老养生之学，一是讲黄老刑名之学。就《管子》四篇提供的史料说，《内业》属于黄老养生之学，而《心术》上下和《白心》，因其中谈到刑名之治，可以说是先秦黄老刑名之学的先驱，司马迁说的‘黄老道德之术’是否限于养生，不得而知，但包括养生之术在内，是可以肯定的。……