方 达

(华东师范大学 中文系先秦诸子研究中心，上海 200241)

对荀子思想的还原与建构是否必要有效，取决于如何看待荀子的整体思想。如果认为荀子思想只是若干个独立版块的合成，那现有的荀子思想研究已经在各自的领域中精细入微，便也没有还原与重构的必要。但如果承认荀子后学评价荀子为“孙卿怀将圣之心”，且“今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者

化”(1)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，1988年版，第553页。，那么荀子思想作为一个有机的整体，便应该在不同理论框架之间存有严密的逻辑链条。换言之，倘若我们认为荀子是一位基本逻辑自洽的思想家，那么就要为他的整体思想寻求到一个圆融的理解框架以及固定的价值根基。从最终诉求来看，荀子无非就是要求“人”成为“圣人”，“天下”实现“王道”，并以此建立起人世间以德性为主导的完满秩序架构(2)如果把《荀子》中主题相对集中的，从《劝学》到《性恶》的二十三篇看作一个整体，那么这个整体很明显由三个部分组成。其中《劝学》到《儒效》始终在现实层面阐述个人通过修行成为“圣人”的必要性，《王制》到《强国》也同在经验层面讲述“国”及“君”如何通过施行“王道”而保有“天下”，而至于《天论》到《性恶》，这些篇目则重点在理论层面证成“圣人”与“王道”生成过程的内在逻辑。正是在这种整体性下，《劝学》作为统摄全书内容的开端，在论及“学习”的“始”与“终”这一过程与目的时就明确说明，“学恶乎始？……