李格非

一、宋明理学文献中“表德”概念及其当代诠释

在哲学史研究中，虽然对核心概念的诠释理应占据研究的重心，然学术研究区别于泛泛而谈之处正在于对思想内涵的严格确定与细微差别的缜密区分，故起微调效果的边缘性概念同样值得考察。在宋明理学中，如“表德”概念虽鲜为学者们所重视，但它频见于各种宋明理学文献，而学界对其诠释却常较模糊，似应引起我们的注意。

“表德”作为由“表”“德”两字构成的复合词时，意谓表显出的德性、品德，这也是最为常见的用法。然在宋明理学中，“表德”有时似不能直接作为复合词来理解。例如，朱子说：“周子所谓太极，是天地人物万善至好底表德……总天地万物之理，便是太极。太极本无此名，只是个表德。”(1)[宋]朱熹：《朱子语类》卷94，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第17册，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第3127—3128页。以下所引《朱子语类》相关文献，均出自此版本，不再赘述。“主一是敬表德，只是要收敛。”(2)[宋]朱熹：《朱子语类》卷118，《朱子全书》第18册，第3735页。薛瑄亦有“太极是性之表德”(3)[明]薛瑄：《薛瑄全集》，太原：山西人民出版社，1990年，第1234页。一语。《传习录》也出现“表德”一词：“澄曰：‘恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？’曰：‘仁、义、礼、智也是表德。’”(4)[明]王守仁撰，吴光、钱明等编校：《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第14页。聂豹亦曾说：“止也、虚也、寂也，未发之表德也。”(5)[明]聂豹撰，吴可为编校整理：《聂豹集》，南京：凤凰出版社，2007年，第274页。又黄奇士云：“这宽恭等，都是心里的表德，虽有这些名目，其实只一个。