傅锡洪

学界一般认为，以正德十五年(1520)提出致良知宗旨为标志，王阳明思想开启了一个新的阶段。自此以后，他主要以致良知接引学者做工夫的同时，自身对致良知工夫的实践也日臻化境。正德十五年前后，阳明思想尤其是工夫论究竟发生了什么变化呢？学界有一种观点认为，其变化可以大致概括为：从以诚意为本，转向以致知或致良知为本。在正德十五年以后阳明的论述中，致知和致良知含义一致，可以互换使用。此处所说“本”，则是首要或根本的意思。

值得注意的是，正德十五年前后两个阶段并非截然二分的关系。不少学者都注意到这一点，在此仅举两例。就良知而言，吴震认为：“若就义理的角度言，所谓阳明的早晚期良知说，其实并不存在本质上的歧义，只是在表述上的侧重点略有偏差而已。”(1)吴震：《略议耿宁对王阳明“良知自知”说的诠释——就〈心的现象：耿宁心性现象学论文集〉而谈》，《现代哲学》2015年第1期，第122页。就诚而言，陈立胜指出，“对‘诚’之强调一直见于阳明晚年思想”(2)陈立胜：《王阳明思想中的“独知”概念——兼论王阳明与朱子工夫论之异同》，《中山大学学报》社会科学版2016年第5期，第87页。，诚包含了诚意的意思。上述学者的看法提醒我们，有必要重新思考正德十五年前后阳明工夫论的关系。一方面，正如阳明的夫子自道——“吾‘良知’二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出”(3)《传习录拾遗》第10条，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷32，上海：上海古籍出版社，2014年，第1290页，以下《王阳明全集》相关引文均出自此版本，仅标明卷数、页码。……