宋锡同

一、二程的学术背景及其易学特质

处于“经学变古时代”的北宋易学，其解经模式一反汉唐以来的训诂、注疏、严守师法、家法等路数，倾向以己意、新意解经，实则是继续沿袭“推天道以明人事”的易学旨趣来建构其时代之新儒学。其间，由于儒释道三教的合流，更兼道教的大发展，传统道教内部的易学图式越来越多地浮现于世，促使宋代易学在解经方式变化的同时，将汉代以来的象数易学模式转向图书易学模式。宋儒由此以发挥儒门“性与天道”的本体论问题，从而为被撼动的儒家名教重新确立基础。在这一背景下，邵雍的先天易学是以先天图式加元会运世的象数模式为主体建立起来的，即以“先天”为本体，以“观物”为功夫的新儒学理论体系。可以说，邵雍的先天易学是宋代新儒学(即理学)、宋代新易学之典型代表。

与邵雍几乎同时的二程兄弟，其易学思想则不尽相同。二程延续王弼、孔颖达以来的玄学易模式，强调以象解易，阐发其内在义理，构建起以“天理”为本体、以“涵养须用敬”为功夫论，并强调以内圣外王为价值理想的新儒学思想体系。在二程看来，象数、图式并非易学阐释与建构新儒学体系的必需，只要立足易象诠释、发挥义理即可，主张“有理而后有象，有象而后有数”(1)[宋]程颢、程颐撰，王孝鱼点校：《河南程氏遗书》卷20，《二程集》上册，北京：中华书局，2004年，第271页。以下所引《二程集》上下册均出自该版本，下不赘述。。在二程这里，象和数都不是第一位的，而在数之前的象也是在理之后。……