郝长墀

20世纪以来，分析哲学传统的宗教哲学基本上采纳的是中世纪神学家和哲学家阿奎那(Thomas Aquinas)的某些思路：首先证明上帝的存在，其次讨论上帝的属性，最后再探讨人类如何能够言说上帝的问题。这种思路本身隐含着一种形而上学的假设：把证明上帝的存在作为神学的首要问题，这已经是把实在性(actuality, reality)作为唯一真实的存在(忽视了比实在性更重要的普遍性存在)，更没有意识到有比存在或实在更重要的范畴或维度。用这个标准来理解上帝，已经是在上帝之外预设了一个绝对的假设。而现象学认为，上帝如何以其自身的方式来显现自身，这是现象学神学的根本问题。为了达到目标，现象学试图悬置包括传统形而上学的理论框架在内的所有假设，把上帝从各种先见和偏见之中解放出来。对于这个问题，我在《论现象学中的神学转向》一文里(1)参见郝长墀《论现象学中的神学转向》，《现代哲学》2012年第4期。，主要从胡塞尔现象学的角度做过讨论。这里，我将按照海德格尔“打开和指出的道路”(2)Martin Heidegger, Identity and Difference, translated by Joan Stambaugh, Chicago and London: The University of Chicago Press, 1969, p.73。这里是借用海德格尔的语言。在下文中，此书将简称为ID。，从海德格尔关于现象学和神学的关系问题出发，进一步论述列维纳斯(Emmanuel Levinas)和马里翁(Jean-Luc Marion)是如何回应海德格尔的问题，最后，我将通过克尔凯郭尔和奥古斯丁在这个问题上的观点，阐释一种既符合圣经又符合现象学根本原则的神学理论。我的结论将是，在神学现象学问题上克尔凯郭尔和奥古斯丁给予了一种完满的解答，既包含了海德格尔、列维纳斯和马里翁关于神学问题的根本主张，又避免了他们的片面性。……