陈佳萍

（西安邮电大学马克思主义学院 陕西 西安 71000）

《理想国》卷七从“洞喻说”这一中心议题展开，柏拉图通过把洞下、洞上世界与可见、可知世界加以比喻，利用灵魂的转向使城邦公民从洞下世界走向洞上世界的上升之路、灵魂由可感世界上升至可知世界的过程联系起来，为教育“应然”与“实然”的辩证统一关系做铺垫，阐述了对“善”这一至高无上的推崇，试图重构一个“人人可得教育，城邦秩序井然”的正义国家。直至现今，他的洞穴比喻仍在哲学学者关于政治与哲学、统治与智慧的研究中有着重要启迪与深刻影响。

一、“洞喻说”的上升之路和下降之路——未经开化到受到教育的过程

该论断预设：在一个黑暗的地穴中有许多自孩提时期便不曾离开的囚徒，他们因锁链的束缚不能扭动脖子，目之所及尽是前方的火光投射至墙体的影子。在其后方是一堵矮墙，有一小径延伸至屏风，演员扛着各种假人假物，时而攀谈，时而不语地走过墙后的小径。而火光把这些情景映射至前方的墙体上，囚徒所观看的墙上的影子皆源于此。此时，囚徒还对墙体上的影子是此刻时空中真实存在的人或物这一假象深以为然。然而，该论断的转折在于其中一名囚犯得以获释，转头环视，火光与制造假象的器具映入眼帘，他的心灵会陷入眩晕、迷惑甚至是恼火，正如眼睛的迷惑会经历暗适应，灵魂的迷惑经过调整方能适应。此时他离开洞穴、找寻洞上的路径，看到了照亮万物的太阳本身及阳光下的现实世界时，他的心灵终于处于解放状态而不再是通过其他媒介思考。……