于晓宁

明清以来，三教会通渐成趋势，这与阳明学与朱子学的叠相兴起与修正、佛教的衰败与复兴，以及中西文化的接触与碰撞关系重大。马一浮身处中西方文化剧烈碰撞和国族危亡的现代，既受明清思想史这种趋势的影响，精研佛道经典，与佛教人士来往密切，同时又饱读西方学术著作。在艰难困苦的现实人生和命途多舛的国运世事中，在不断接受中西方文化的剧烈冲击下，他摒除狭隘的道统观念，主动选择和皈依了儒家“六艺”和中国传统的道学，展示出有得于心的文化上的执着与自信。无疑，马一浮是一个典型的“接着讲”而非闭目塞听的思想家，他以西方学术思想作为潜在的对话者，以佛道二氏的观点来解释发挥儒家义理，从而使呈现出以儒家为主，会通三教也包容西方的风貌。

马一浮以程朱理学对理气的阐释为起点构筑本体论，从理气不离不杂，讲对理和气的认识过程，最后回归到理在人身的显示和认知的问题，自然引出以“复性”为目的的工夫论，就是要靠对欲识的辨识、对法执的蠲除以及对习气的祛除，使理显现于人，全气是理，然后可以复性。

一、理气的分合

牟宗三等在《为中国文化敬告世界人士宣言》中宣称：“心性之学，正为中国学术思想之核心，亦是中国思想中之所以有天人合德之说之真正理由所在。”心性之学必以理气关系为基础，才能有效理解天人合德的关系。马一浮的本体论即以此为起点，最终导向工夫论。……